唐卡中的十六尊者与寺院中的十八罗汉  Hvashang【哈香】,意思是“中国和尚”，是一个历史性的人物，传说他是被中国的唐朝皇帝派去印度，邀请佛陀释迦牟尼访问中国。由于佛陀已经涅槃，这个邀请随后被传达给了16个伟大的罗汉（尊者）。在那之后，所有在喜马拉雅和中亚地区的佛陀释迦牟尼和16罗汉的画像都包括了供养者哈香尊者（Hvashang）。虽然他在大多数历史记录中被认为是和尚，但他也被称为供养者（Patron），或者是16罗汉的供养者（Patron），因为是他提出邀请，是中国皇帝的使者。并且，佛陀释迦牟尼和16罗汉（尊者）的观想仪轨，都包括哈香尊者（Hvashang），并由阿底峡（Atisha）和克什米尔班智达 Shakyasribhadra传播而流行起来。

哈香尊者唐卡局部

此幅唐卡来自于萨迦派，应该是更大的一组罗汉题材绘画的其中一幅，哈香尊者身体肥胖，手中拿着珠宝与佛珠，身体自然放松，坐姿慵懒自在，此时的哈香尊者外形上已经借鉴了流行于汉地的弥勒尊者的外貌形态，只是皮肤棕色，毛发浓密，眉骨高耸，脸颊棱角分明，恰是印度大成就者的标准样貌。从这些可以判断，西藏虽然地处高原，交通极为不便利，但是文化上与印度以及中原的交流一直非常密切。

唐卡中的十六尊者与寺院中的十八罗汉

这也符合很多佛教界学者所论证的，大肚弥了佛的信仰于元朝被传往西藏的基本判断，作为西藏原有的十六罗汉，候补的‘哈香尊者’和‘达摩多罗尊者’，是臧汉佛教文化融合的重要依据。

黄色身的为‘哈香尊者，他对面的是’达摩多罗尊者‘

与汉传佛教相同的是，最开始被广泛传播和信仰的是十六罗汉，这源自于庆友尊者的《法住记》所记载，后来逐渐增加为十八罗汉，其中汉传佛教中最后两位尊者的名号一直颇有争议，其中包括（庆友尊者，玄奘法师，弥勒尊者，迦叶尊者）但藏传佛教的后两位尊者一直都是‘哈香尊者‘和；达摩多罗尊者’

唐卡中的十六尊者与寺院中的十八罗汉。

哈香尊者（hvashang )是汉语和尚的音译，也是藏地僧人对汉地出家人的基本称谓，在一些西藏典籍里，也将哈香尊者翻译为：‘和尚尊者’。最早于宋代十六罗汉的信仰以传往藏地，当后弘期藏传佛教的开创者，‘鲁梅喜绕’访问汉地时，曾经临摹了十六罗汉的形象的唐卡，并祈请了《弥勒受记经》带回西藏，这可能是最早的关于十六罗汉的藏汉交流。

再通过传世的唐卡绘画以及壁画来进行分析，所有唐卡上的哈香尊者的题材，都是神态放松，身体肥胖，周围有幼童围绕这脱胎于汉地传统的“百子戏弥勒”的题材，以及山水绿地，远山近景的刻画都来自于对汉地娴熟简练的传统绘画技法的模仿和继承，由流传年代，绘画题材，绘画技法来推断，哈香尊者就是我们所信仰和喜爱的‘布袋和尚’。

其实不论汉传佛教还是藏传密宗，只有名相的不同，并无法脉之别，正所谓天下禅门是一家。

愿大家都能以佛眼看世间，

                          佛心渡众生。
                          佛身行庄严，                          佛法广无边。

本文部分内容摘自网络

感谢 原作者的资料基础 向原作者致敬

我们用同俗易懂的语言，以图文并茂的形式来解析唐卡，是因为唐卡不仅仅是一幅传统绘画，不能仅仅以肉眼所看到的形似来简单的欣赏，要正确深度认识唐卡，我们称它为需要阅读的艺术，唐卡是一幅聚集世间无数能量的佛教绘画，他所有的布局，造境，神像，符号，都有他强大的磁场和能量，他所包含的是人类千百年来生活的智慧和生存的哲学。

每个人都值得拥有一幅适合他自己的唐卡

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