《入菩萨行论》

寂天菩萨 造 

释如石 译 

梵语：菩提萨埵渣呀阿巴达绕 

汉语：入菩萨行论

 敬礼一切佛菩萨！ 

  善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。 

 今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。

 此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，

 是故未敢言利他，为修自心撰此论。 

 循此修习善法故，吾信亦得暂增长，

 善缘等我诸学人，若得见此容获益。

《入菩萨行》自7世纪中叶显化于世间后，迅速传遍了整个印度及克什米尔等地区，弘扬讲习者越来越多，数百年间即有一百多部相关注疏问世。

九世纪初，《入菩萨行》传入藏地，历代高僧大德广泛弘扬，至今也留下了二十余部注疏，使其成为西藏地区脍炙人口的一部宝典，也成为了藏传佛教中修行者的必修论典。

是修学大乘佛法者不可缺少的论典。在佛教各派中，每一个正规寺院里的修行人，都会传讲听习此论，而且已形成一种普遍观念，认为如果要做真实的修行人，必须精通《入菩萨行》。

在西方各国，自二十世纪初就有多种文字的译本，而汉文译本至今也有宋朝天息灾译师的《菩提行经》。

隆莲法师在二十世纪五十年代所译的《入菩萨行广释》（贾操杰大师著），与如石法师所译的译本。

此次我们选择了如石法师作过三次修订的译本，此译切合原文，流畅易懂，文辞优美雅致，是难得之佳作，而如石法师三修其译文的严谨态度，更是堪可赞赏的美德。

义净法师曾言：“后贤如未谙斯旨，往往将经容易看！”故诸后学者，当知前人之难而思恩德。

第一品 

菩提心利益

暇满人身极难得，

既得能办人生利，

倘若今生利未办，

后世怎得此圆满。

菩提心必须要有一个依靠处，无缘无故中不会产生。依处有两种，第一种是身体方面的依处。

在有些大乘经典中，我们可以看到天人、龙王、人非人等皆可在佛陀前发菩提心。但是天人、龙王等他们修持之机缘没有人那样殊胜，修持善法力量在六道中最大的是人道。

可是具足修法最优条件的远离八无暇、具足十圆满之人身，非常难得，如今既然得到能成办人生利乐的机会，倘若今生没有利用它来成就自他究竟利益，以后怎有可能再得到圆满人身呢！

什么是十种圆满

十圆满，指修行正法必须具备的十种条件，分自圆满、他圆满两类。

自圆满有五种：一、人身为所依圆满；二、生于有正法之处为境圆满；三、六根具足为根之功德圆满；四、业际无倒，欣乐善品为意乐殊胜圆满；五、于正法心能欣向为正信圆满。这五种条件观待自身，必须具足，故称为五自圆满。

他圆满五种：一、生值佛出之劫为大师殊胜圆满；二、值佛示现三转F轮为圣教正法圆满；三、圣教正法住世为时分圆满；四、有趣入圣教之缘为自缘圆满；五、有善知识摄受为增上大悲圆满。这五种条件皆需观待他缘，故称为五他圆满。

从长远看，即使与菩萨接上恶缘，也有无边利益。但在修行过程中一定要留意，我们凡夫无法知晓周围的人，谁是佛菩萨化现，谁发了菩提心。

因此很可能对菩萨造过使自己无量劫堕地狱之罪业，而对他们生的信心不多。所以，我们一定要忏悔恶业，免受无量劫地狱之苦。对任何入大乘的佛子生起清净信心，方是稳妥的忏罪积资之道。

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回向偈

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然

我今回向诸善根，随彼一切常修学

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行