“准提法”是亘古以来的一个古法，一切诸佛菩萨都修过这个法。“准提法”还是密宗里头的秘密，以密宗来讲，释迦牟尼佛当年十九岁出家，经过十二年的修行没有成道，最后在菩提树下悟道的时候，还是修了“准提法”，观了头顶上一个梵文“嚂”字悟道了。照密法的说法，有无量、无数的古佛都修此法而成佛，因此准提菩萨叫“七俱胝佛母大准提王菩萨”，七俱胝意指无量数的佛都依此法而成佛。
乃至千手千眼观世音菩萨正法明如来都是他的化身，白衣观音、二十一尊度母（廿一位不同的度母，也是观音的化身），都是准提佛母本身的化身。比如显教讲，诸佛以般若为母，诸佛皆从般若出身，大彻大悟这一悟正是一切佛的佛母，这“母”字不作“男女相”解。换句话讲，一切佛都修准提法而成就。
这个咒语很古老，这个咒子是包含出世法－－出家成道成佛一条路，在世法－－不出家的在家人也可以修，两个成功是一样的。学佛的人修别的法门或者念别的咒子，不吃素不行的，不干净不行的，譬如念楞严咒啊、大悲咒啊，最好是吃素，要干净！身体内外都干净，念咒子就很灵！只有一个咒子－－“准提咒”不管这些，乃至女性身上来月经，或者身体没有洗澡不干净，或者在厕所大便小便的时候都可以念，或者你吃了大蒜、吃了葱、吃了荤都没有关系。只有“准提法”这个方便法门，一切不避讳，普度一切众生，在家出家都可以念，不管何时何地、是净是垢，最脏之时之地都可以修。
所以准提佛母的修法与咒语，几千年来，效果、受益一直非常大。譬如你们看的《了凡四训》，是明朝的袁了凡先生写的。他年轻时，有人给他算命说，他二十几岁开始，考了秀才，做了贡生，功名到了县长就没有了，而且无子，寿数已定。结果后来碰到云谷禅师，袁了凡先生觉得命数注定，心灰意冷，云谷禅师叫他修准提法，最后他转变了自己的命运，得了儿子，考中了进士，出将入相。这位袁了凡先生同韩国还有很大的关系，后来还带过兵驻过韩国，年纪也活得很大。他把自己一生的经历写成了《了凡四训》，告诉后人，大丈夫能够转命。袁了凡夫妻二人一起发愿修持准提咒，日行一善。光靠念咒语，自己不修善心、不修功德还是不行的呦！所谓功过格，就是从他的榜样来的；每天做的事，善事记录一下，做了坏事也记录下来，自己检讨。
有一年他在做县长的时候，他们夫妻俩儿发愿要做满一万件善事。结果发愿了以后，非常发愁！做不到的事怎么办？后来碰到那个县里头大旱闹饥荒，农田没有收成了。他很着急，再一翻过去的公文，这个县里头不但今年闹饥荒，老百姓没有生活、没有饭吃；过去好几年的钱粮田赋还欠着。如果朝廷要催收，那全县人没有钱交过去的田赋，今年也不能活，都要流亡了。哎！他一想有一件事情可以做，如果做完成了，不止一万件善事，可以救了全县的家庭了，一个县里头的老百姓都得救了。于是他自己就上公文，说明县里的情形，向朝廷请求，不但免除今年的钱粮，过去好几年欠的统统要免。
朝廷怎么晓得地方上的痛苦呢？接到公文当然不准了，把公文退回来。不准，他又上，上了又退回、不许可又上。他宁肯官不做，这件事情一定要做到，事实是这样。所以公文顶来顶去，他宁可杀头都不管了。最后终于给他做到了，朝廷批准说，全县今年和过去的钱粮都免了。所以一念当中“公门里面好修行”，做官的人更好修行，只要一念为善，就像袁了凡为了百姓很痛苦地争取，背负起责任来。他夫妻二人发的愿，要做满一万件善事，都完成了，还超过了。
所以你们修准提法，想得利益，不要忘记了在行为上做功德。出家人这种机会就少了，要想办法的。善事、功德要想机会、造机会去做的。在家人做功德的机会比出家人多了。但是出家人能够昼夜三业清净，虽然没有积极地做功德，消极的身口意三业没有做坏事了，也是功德哦！人总在造恶业，随时在造，如果天天在修法，没有造恶业，当然是善业了。所以历代功名富贵中人都是出家人转生来的。为什么呢？没有证道，当然还在六道里转，有此功德只好入功名富贵墙中了。出了家修行修得好，来生大富大贵或者小富小贵，就更堕落了，因为过去守戒的功德，这一生有福报，有了福报就乱犯戒了、又迷糊了，那就堕得更深了，所以是这么一个循环轮回的。
基本上你们要注意，准提佛母的这个咒语功德、威名都非常大的，可是都要大家自己起码念满五十万遍，能够念满一百万遍效果更大。但是也不一定，要看你本人的行愿、见地、修证。*****
在大藏经中，准提法的修持有好几种仪轨可供参考，但最好的是道敐大师的《显密圆通成佛心要》，你们好好研究，也可以即身成就。当然，再配合参透了禅宗，转回来修这个准提法，明知其空，而来修有，此人非成就不可；但当今之世没有人。明代袁了凡居士说：“俱胝只念三行咒，便得名超一切人。”这是他精进行持准提法的实语，顺便提出来勉励你们青年，在未来的新时代、新世纪中，都能有所成就。
摘编自《南怀瑾老师准提法开示》
*****中国上古，即有阴阳、五行运化之理则流行......然大致而言，无论其于天下国家之大事，细至各人每一年月日时之间的遇合，莫不皆有“运”定之规则，则所谓“先天而弗违、后天而奉天时”，殊难逃于此不可思议之范畴。
然自隋、唐以次，佛学东来，则于天命自然规律之外，别有“业力”之说。而此“业力”一辞，并概乎心、物二元为一之理。众生与物理世界之关係，是谓“共业”；个人与家庭、社会及与时空之关係，是谓“别业”。业由心造，概乎善与恶，以及非善非恶之全体。由此而融会中国自古以来之儒道诸家道德规律，对于“人定胜天”或“天定胜人”之天人之际，别有概念。换言之，是为“心能转物”，物亦足以移心之理则。即此原理，而产生人能改命，心能转运，其中运用之妙，端在于为善得力之道德运作而已。至于如何是道？如何是德？何者为善？何者为恶？由人心之心理形态开始，而至于行为准则，则涉及形而下而达于形而上之道，殊非粗略言辞可尽也。
但自明末以来，有一由儒入佛之袁了凡先生，自将其一生之学养经验著述成书，昭示子孙后代。力主“心能转物”，命运之神，可以操之在我人一己之心力行为者。后人景然从风，名其书曰《了凡四训》。从此以后，历清代至今，三百馀年，民间流行甚广。其说其理，虽尚未尽透闢，然于社会人心之影响，人伦道德之辅助，其功非细。至于其中之人生哲学，与行为科学之深入，则须待后之来者，再加审究，方知奥妙。
现代生活，工商社会发达，物质文明盛兴，社会之道德规律，大为衰落，贤者对之，扼腕浩叹，不胜忧悲，故对《了凡四训》之说，大为流行，要亦时势所趋，人思改过迁善之意乎！
摘录自南怀瑾先生《了凡四训新解》前言