译 | 唐实叉难陀
讲述 | 益西彭措 堪布
地藏菩萨本愿经讲记(14)
唐实叉难陀 译益西彭措堪布 讲述寅四、伎乐赞供福
复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹、香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神，日夜卫护，不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横？
这一段经文分两节：
一、说明能供之机；二、说明所获之福。“能供之机”指
具信心的男子女人，
在菩萨的圣像前做各种音乐、歌咏、赞叹，这是声尘供养；
用妙香、妙花供在菩萨像前，这是色尘供养，
不但自己供养地藏菩萨，而且劝别人同做供养。
能这样做就在因缘上跟菩萨的愿力威神相契合了，以此会发生很好的效果。
也就是这个供养的人，在现在世和未来世常常有百千鬼神护佑他，自然逢凶化吉，履险若夷，尚且不会让他闻听恶事，何况亲身遭遇各种横祸？
地藏菩萨的愿力威神像个保护伞，
整个地遮止一切横逆之事降临，
而且无数的鬼神都会在他旁边护持，
一切都会非常顺利等有极大的保护作用。
- 1 -
对于他人归敬地藏菩萨一念生讥毁者，
会在阿鼻地狱受极重的苦痛
丑二、讥毁获报 分二：
一、正示；二、结况。寅一、正示 分二：
一、示讥毁相；二、显讥毁报。供养能得福、得护佑，相反如果讥毁将会得到很严重的恶报。
首先说明讥毁是由不信的心而来的。
听说有人供养地藏圣像，
心里想：那是泥塑木雕的，是拜偶像，没有任何意义。
或者说：哪有那么神奇啊！诸如此类的，都是因为心中有邪逆的相。
如果对不可思议的地藏菩萨——无量群生的依怙主这样讥毁、损坏他人的善根，将来的恶报会连绵不断，在不见边际的时间里不断地现行各种异熟报、等流报等。
所以对这么不可思议的对境不能妄生讥毁。
卯一、示讥毁相
复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。
这是显示讥毁的相状。
佛告诉普广，未来如果有恶人、恶神或者恶鬼，见到有善男信女归敬供养地藏菩萨形像，就生了嫉妒之心，妄生讥毁说“归依、供养、赞叹、礼拜地藏菩萨没有什么功德利益”，这样拨无因果起大邪见。
或者露齿讥笑，认为是封建迷信，很愚痴；
或者背后指责，劝人共同指责；
或者一人这样讥毁，或者多人共同诽谤。
就像这样，下至一念生讥毁者，就会得到非常漫长深重的苦报。
这在因果律上是十分可怕的，这就是天理可畏、因果可畏。
卯二、显讥毁报 分二：
一、直堕阿鼻；二、转生恶道。先讲异熟果，再说残余的果报。
辰一、直堕阿鼻
如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。
Q
这样下至一念生讥毁的人，他的罪报如何呢？
在这贤劫当中出世的千佛一尊一尊的出世、灭度以后，这个罪人讥毁的业报还没受完，还要在阿鼻大地狱里受极重的苦痛。
从阿鼻地狱里出来以后，还要受生在饿鬼、畜生、人道等当中感受余残的果报。
以下再进一步认识恶业连绵不断地变现的状况。
辰二、转生恶道
过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。
过了此贤劫以后才从地狱中脱出，但是剩余的业力还没穷尽，又会被它所系生在饿鬼道里，受一千劫那么漫长的果报。
从鬼道里出来，还要受畜生之身，也是经过一千劫难以摆脱，之后才得到人身。
虽然得了人身，也是贫穷下贱，诸根残缺。
由于贫穷的缘故，各种所求都不能实现，为此造很多恶业。
由于诸根不具故愚痴暗钝。
像这样，恶业结缚着他的心没办法摆脱，这个恶业病一直在相续中不断地成熟恶报。
以这样的惑业因缘，好不容易做了人但是又再造恶的缘故，不久又堕到恶道里，正所谓“三途是家乡，人天是客路”。
寅二、结况
是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭？
世尊在这里总结说：以这个缘故，普广，讥毁他人供养尚且获得这种难以衡量的果报，何况特别生起恶见要毁灭这样的正法？
那当然更加可怕。
《法华经》说：以不善心，经过一劫，在佛前常常毁骂于佛，罪报还轻，如果一个人以恶言去毁訾读诵《法华经》的人，罪业非常重。
因为佛没有我相，不会被顺逆境界所牵动，
而初发心的人一听到诽谤就受影响，退了菩提心，断了佛种，所以获报非常深重。
同样，现在讥毁别人供养地藏菩萨，断了别人的善根，所以会遭受长劫沉沦的苦报。
一念轻毁的心都获这样的苦报，何况特别生恶见要毁灭佛法？
那个罪报更加是没办法述说了。
- 2 -
久病之人祈求地藏菩萨加被
以修福可得脱免
子二、别示久病等益 分五：
一、久病恶相；二、梦寐见鬼；三、下贱求悔；四、新产获福；五、斋诵感报。丑一、久病恶相 分三：
一、示病中恶相；二、明修福脱罪；三、结劝修功德。人在生了各种恶病时，要祈求地藏菩萨加被，以修福来脱免。
首先说到久病的恶相，我们要知道这种恶相的状况，
然后要知道以什么来摆脱，
又要知道为病人尚且有如此功效，
自己能主动修功效更加不可思议。
寅一、示病中恶相
复次普广，若未来世，有男子女人久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。
这里的恶相，“相”表征果报，就像火在点燃之前会有烟相一样，有各种恶相表明即将堕入恶道，比如久卧床榻、恶病缠身等等，都是由宿业所感，必须对三宝至诚忏悔。
但是世间男女的肉眼看不清这件事情的原委，因此世尊再告普广：在未来世，有男子女人，或者因为疾病长久卧在床榻，求生不得求死不能。
“病相”有
由四大不调引起的，
也有由罪业所引起的。
由四大不调所引起的有四百零四种病，这里说的不是这个，而是由罪业所起的，病人在精神上受苦，这是恶业即将成熟、快要受报的前相。
“或”是不定之词，有各种情况。
有些因为神识紊乱，会出各种恶梦；
有的梦见恶鬼；
有的梦见过去已故的亲属；
或者游荡在悬崖边、海岸边等危险的道路中；
或者睡眠时噩梦不断；
身体虽然没死，可是魂灵和鬼神一起游荡。
诸如此类，都是快要成熟果报的前相。
这样日复一日、月复一月、年复一年，导致身体越来越虚弱，久病而成为痨疾，不但醒时感觉苦，连睡眠中也常常叫苦，像这样，凄惨不乐的情状很难以言语叙述。
Q
这是怎么回事呢？
以下世尊说明此情形的由来：
此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。
这些病相不是由四大不调引起的，它是由杀生等恶业所致。
在业道论对，也就是按照所造的业来审判的时候，还没有决定罪的轻重，因此就处在生死之间，应当死的难以断气，不应当死的又一直缠绵病榻不能康复。
世间的男女肉眼只看到亲人躺在床上，状况很不对，也不知道怎么办。
由于不知道这是宿世恶业即将感果但还没决定的阶段，不能辨认这个事情的真相也就不知道怎么来解决。
因此这里世尊就告诉你，在这个关头应当修福，使病人脱免罪报。
寅二、明修福脱罪 分二：
一、正示方轨；二、况显利益。卯一、正示方轨
要脱罪有它决定的缘起上的轨则和方便。
也就是
应当对着佛菩萨的像读诵《地藏经》，
或者为病人施舍他平生爱著的东西，使他的心放下执著；
知道自己有功德，使心得到安慰。
这样心调整好了，又有读经的福德，地藏菩萨的力量就能接到他的心上，这样就能迅速脱罪，而且来世还能了知宿命。
这正是菩萨不可思议誓愿威神的加被。
而作为亲人，在这个当头要做一个连接。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。
√ 四大不调的病当然由世间的医药可以疗治，
√ 现在恶业的报病一定要修福脱罪，而且得仰仗不可思议的地藏菩萨的力量才能迅速脱免。
如果见到这样久病的恶相，不必求医、求神，只要在诸佛菩萨像前高声朗读这部《地藏经》一遍，就能这样极快速的转变果报。
佛是医王，地藏菩萨是瞻病之人，非常善于疗治众生的这种业障病，经是法药，它在缘起连接上的作用非常重要。
在转读这部经的时候，
自己的心上必须能体认“诸佛菩萨就在面前，地藏菩萨就在这里”，对这个情况自己必须相信。
相信以后，对着圣像转读一遍此经，如“金丹一粒，点铁成金；至理一言，革凡成圣”。
就是在这缘起的关头，
√ 知道地藏菩萨与此世界有很深的因缘，
√ 而且特别观照罪苦众生，无量劫来不断地积累资粮、回向、加被。
因此在这里有特效的就是地藏菩萨的本愿威神，它极其快速，顿然就会转变。
接着要针对病人要转化他的心。因为
他的心如果仍耽著在世间财物等上面，以这种爱的力量会使他往下陷，那样就没办法承托起来。
必须是他的心放开而且安稳的时候，菩萨的力量就很稳地进到他的心中，这样以自力他力合作就会转变。
因此，接着要为病人施舍他平生爱著的东西。
或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅。对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。
另一个方法，就是取病人平生爱著的东西，
因为他的心有爱著就舍不得，死不下去，
或者一直耽著在这上面没办法处理。
现在把这些东西都施舍三宝，这样来断掉他的病根——心中的爱著。
“衣服”等表示要舍的东西。
“或”是不定之词，就看他平生爱著什么，
比如他喜欢打扮，有很多衣服来庄严身体，又喜欢积聚宝贝，收藏金银、翡翠、玛瑙等；
或者他有很好的庄园，那是他心心念念爱著之处，他还舍不得走；
或者他有很好的豪宅。
诸如此类，也就是他日常的受用处、特别执著的地方，他整个心特别耽著的地方，首先要让他的心脱开。
“对病人前，高声唱言”，是因为他久病昏迷，所以要大声地言说，让他能听到。
要这样说：我是某人，给病人你在经像前舍掉衣服等的这些财物，所修的功德请三宝证明，或者供养经书、法宝，供养佛像，乃至以此施舍常住。
无论哪一种，都会积起很大的功德力，有利于病人。
如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日以来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。
像这样，一定要三次陈白病人，让他耳朵里听到，知道自己有了供养的功德，恐惧的心随即息灭。
√ 这样心很安稳就容易超拔，
√ 而且不会陷在恶趣里，
√ 来世会生在人天等好的地方。
“假令”，就是想借这样修大福德的力量，加被病人除去他的病苦，使他的身心安稳。
假使大限难逃，这一世的世缘已经尽了，在诸识分散的时候，首先六识依附六根，根一坏识就散掉了，眼也不见、耳也不闻等。到了断气的时候八识也跟着走了。
这样身体死了以后，
就在从一天、两天到七天以来，每天还是要高声地陈白，高声地给病人读《地藏经》。
三次高声告白，就是要次数够，让他真正明白。久病的病者由于宿世的恶业，在要判还没有判定轻重果报的这个当头还有个机会。
√ 现在仗着施舍他所爱著的东西，以及为他读经的功德，命终以后，宿世极重的恶业乃至五无间罪都能永远得以解脱。
√ 而且从此所受生的地方常常知道宿命，比如会知道从前我是由于久病的缘故，遇到善知识帮我施舍物品、读《地藏经》，由这个功德得生善道等等。如果知道宿命就不会再迷失了。
以上讲了为病者读经尚有如此功效，如果自身能这样读经、塑像等就能得到更大的利益了。