第2课

② 自性任运自成坛城之理

心的光明自性即是任运自成的坛城，修道之前先以见解来抉择此理。

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丙一、以见解抉择基位自性任运自成坛城：

以下进行详细抉择：

首先，以见解来抉择自性任运自成的坛城。什么是任运自成的坛城呢？是心的本性光明，任运自成。心的本性明空双运、远离边戏但又并非断灭，其光明自性是怎么样的呢？

《秘密藏》：“哎玛吙！金刚蕴支分，称五圆满佛，三有本正觉，一切蕴界处，菩提心坛城。”

“《秘密藏》”：《秘密藏》续中曰。

“哎玛吙！”：稀有啊！

“金刚蕴支分”：这里金刚蕴中的“蕴”指我们的色、受、想、行、识五蕴。

“称五圆满佛”：五蕴的本基是什么？

众生在心相续迷乱的时候，出现了色、受、想、行、识的三界轮回中的种种现相。

当没有在心的本性上迷乱、没有在心性起现时产生二取、没有以分别心分辨，而直接住在心的本性上，所显现出来五蕴的本质是五方佛——毗卢遮那佛、阿弥陀佛、不空成就佛、宝生佛、不动佛，一共如是五种性。

“三有本正觉”：五种性从心性光明中散射出来的光明，就像太阳一样，太阳本身是任运圆满光明的自性，当散射出来之后变成了光线；或者如同大海，大海本身是一位一体的水的本基，散射出来后变成了波浪；同样的，心的自性具足了五种智慧，在五方佛的圆满坛城里，当心的妙力起现，出现分别、散射的时候，如果心不能认识自己的本性，一切就展现成了色、受、想、行、识的五蕴，再依托于五蕴的作用，进而产生我执，就会流转轮回。

金刚蕴的分支即五蕴，其本质就是圆满的佛陀，心的本性即是光明，光明起现的力量本来就是五方佛，心的普贤如来上面起现五方佛的眷属，但是因为心迷乱分别，而出现了五蕴，执五蕴为我，而流转三界。流转在三界中的众生，地狱的众生看见山会视为火山，旁生看见山会视为草山，天人看见山是珍宝山……等等，这些都是迷乱的结果，都是由于心不能够去认识它的本性，产生二取之后则出现三界轮回的种种现相。

总之，心的本性是佛，五蕴本来是五方佛，明空无别的这个心其本质是普贤如来，但因为心不能认识自身便变成了五蕴，出现了三界的轮转。

欲界、色界、无色界的本质是什么？三界的本质乃是佛陀的刹土，五蕴展现的一切本来就是佛陀。

那么三界与佛刹的分别是由什么导致的？这是观待心的本基、觉性的本基有否出现迷乱。

当觉性在其本基上面没有迷乱，安住在其本体上面的时候，这一切就是本来解脱、自然解脱的佛的圆满坛城，光明的自性任运自成。

当觉性的本基出现迷乱的时候，所有的觉性都成为轮回的基，由是产生二取，二取耽著出现五蕴，再抉择五蕴为我之后，三界轮回就产生了。

五蕴本来就是圆满的佛陀，三界本来就是圆满的佛陀的刹土。

“一切蕴界处，菩提心坛城”：抉择完了五蕴，我们来观察界，界是什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，缘取色、声、香、味、触、法的六境，然后产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，根境识三类一共十八界。眼、耳、鼻、舌、身、意又称为内六处，色、声、香、味、触、法为外六处，合称十二处。

无论蕴、界还是处，这所有一切的本质都是菩提心的坛城。

蕴、界、处乃是迷乱所产生的分别，由分别产生了耽著，由于耽著分别生出轮回的基础，由此便开始没有意义地漂泊轮回。因此漂泊轮回中的漂泊者乃是迷乱导致了漂泊。

而心的自性从来没有去漂泊流转过，心的本性光明之觉性从来没有流转过。心的本性如来藏乃是菩提心的坛城。

把蕴、界、处作为菩提心的坛城，是因为蕴、界、处只是迷乱，其本体从来没有产生过。当没有认识现前迷乱的果时才产生了蕴、界、处等一切流转的虚幻现象，当认识的时候就从来没有流转，迷乱流转从来没有真实地存在过。