佛一切契真，契入真如性海，所以要“常随佛学”。众生有善有恶，善、恶，都不应该随他学。为什么？因为世间的善恶俱违真，都是有实执的。虽然他修善，但是他还有一个实执，执着于实有，有实执就违背真如自性，所以需要恒顺，顺而度化他。

所顺的众生

众生的五种差别

第一是受生的差别。胎、卵、湿、化。卵为想生，胎因情有， 胎生和卵生的众生，是“倒心趣欲境”，以颠倒心趣入这个欲境。

“湿化染香处”，湿生和化生的众生，就因为贪染出生之处的净秽的气味而随业受生。生天的天人，就头向上，上升的。入于地狱的众生是头朝下，脚朝上而化生地狱的。

第二是依止的差别。人类是依地、水、火、风四大而生、而住的。我们的身体由地、水、火、风，这四大组成：地大，坚固性，我们的骨头、牙齿；水大，我们身体里面的水份，小孩子生出来是水份占90％，青年人水份占身体的70％，年纪老了水份占50％，因为水份少了，所以皮肤也就皱了；火大，温暖性，我们的体温；风大，流动性，我们的呼吸。还有六欲天里面的两层天：四天王天在须弥山的山腰，忉利天在须弥山的山顶，这两层称为地居天。

从夜摩天以上都是依空而住，夜摩他、兜率天、化乐天、他化自在天，乃至于色界十八层天，无色界四层天。

还有一类是依着花草树木而生、而住的。比方说那些鬼神，花神，草神，树神，就依在草木上面，所以那些旷野中的大树号为鬼神村。

第三是种类的差别。“种种生类”，很多从略。

“种种色身”，不同的色身；“种种形状”，形体各不同。

“种种相貌”，相貌有媸妍；“种种寿量”，寿命有长短。

“种种族类”，不同民族；

“种种名号、种种心性”，名号不同，种类不同，种种贵贱，心性也不同，这里的心性指性情，有刚强有柔和。

“种种知见”，见解有邪有正；“种种欲乐”，欲乐有善有恶。

“种种意行”，意行有定散，也就是说心行，有些众生是有定力的，有些是很散动的。所以我们娑婆世界的人是不定聚。如果你能够入初禅，能够入定，离生喜乐地定，虽然你的身体在人间，但是你的心已经超出了欲界。所以我们说要超出三界，如果不是依靠净土法门，超出轮回是很难的一件事。“种种威仪”，威仪有动静。

第四是受用差别。衣、食、住、各个不同。第五是粗细的差别。所生居处不同，粗细不同，越往下越粗，越往上越细，比如色界天里面的天人都是身体光明之相，很光明、很微细、很庄严。

人通于四生

故事一：贤劫千佛本生塔

过去久远无量劫前，有一个仙人在森林里面修道。有一次，一头梅花母鹿跑到仙人住处附近的小溪边来喝水，舔了仙人留在石头上的小便，这母鹿就怀孕生下一个女儿，整个身体都是人，就是脚还有一点点鹿蹄。母鹿生下来，就把这个女儿扔在那了。仙人很慈悲，想方设法把小孩子带大。女孩有一个奇特的地方，她每走一步路，脚一拔起来，她走过的地方就生起一朵莲花来。

有一天，火种熄灭了，仙人就让这个女儿到另外一个仙人那里去求火种。那个仙人看到，她走一步马上就会生一朵莲花，就跟她说，“火种我可以给你，不过你要围绕我修道的茅棚走一圈。”她就走一圈，之后，仙人就把火种给她，女孩就回去了。那个仙人的茅棚周围刚好有一圈莲花，也是因缘巧合，国王率领很多大臣来打猎，看到这个仙人的茅棚周围有很多莲花，就很奇怪问他是什么因缘。仙人就告诉他说，另外一个仙人叫什么名字，他带了一个女孩子很奇特，每走一步，走过的地方就出生一朵莲花。

国王很惊奇，也很欢喜。他就跑到那个仙人处，见那个女孩，娶了她作为妃子。之后女孩怀孕了，生下一个很大的肉球，国王认为很不吉祥，就把肉球扔到河里面去，肉球随河水漂下，流到下游。下游的国王老远看到河里有个什么东西在漂，命令手下把它捞上来。一看，是个大肉球，就拿刀剑把它剖开来，里面有一千个男孩子。这个国王刚好没有儿子，一下子就有一千个儿子。国王把这一千个儿子都养大了。每个儿子都高大威猛，很有力量，很有威力。这个国王就用他这一千个儿子率领军队征战十方，把国家扩得很大很大。

一路打打到这一千个儿子的母亲的国家来，也就是在吠舍离这个地方，这一千个勇士率领军队，把国城围得水泄不通。这个国王知道肯定打不赢了，回去就愁眉苦脸。王后问他，“怎么回事？”国王说，“下游的什么国家，国王一千个儿子，把我们国家包围了。”这个王后就是鹿女，马上就明白是怎么回事。她亲自登上城墙，对着那一千个儿子喊话说，“我是你们的母亲，你们不要攻打这个国家。两个国家要和好。”然后她用手按自己的胸部，就有一千道乳汁射出去，因为母子天性的缘故，每一道乳汁都射到这一千个儿子的口里面去了。  两个国家就和好了。

经典上面就说那一千个儿子出生的地方，就是现在我们朝拜的贤劫千佛本生塔。后来经典上面就授记说，这一千个儿子是无量无量劫以前，他们在贤劫里面会次第成佛，第四尊佛是释迦牟尼佛，最后一尊佛是楼至如来，就是现在的韦陀菩萨示现成佛。这一千个儿子，在这一生中都曾经做过兄弟，是同一位母亲所生的，这个大肉球就是卵生。

还有一种说法，八地菩萨如果在人间来示现投胎的时候，他不受染污，所以很多都会卵生。我们现代的虚云禅师（虚云老和尚）就是卵生的。他母亲生下他来就是一个大肉球，他父亲用刀把它剖开，里面就抱出一个儿子来。这是说人中的卵生。

故事二：化生的人

化生的人是指，劫初时候的人，都是从光音天降下来化生的。初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天；二禅三天：少光天、无量光天、光音天。光音天就是二禅三天最高的一层天，《起世经》上说，劫初的人，都是从光音天，因为福报减少了才降生到这个人间来。刚刚降生的时候，因为他们都是化生，所以身体有光明，并且能够在空中飞行。

那时候因为他们福报所召感的缘故，地上有非常美味的地味，拿起来就可以吃。但是因为这些化生的人很贪著于美味，吃得很多，身体就很粗重，以后飞不起来了，光明也慢慢地减少了。但是因为有福报的缘故，虽然地味吃完了，又出现了自然香稻。这种自然香稻也很奇特，它是自然的，不需要人来种植。并且早上割了，到黄昏的时候又成熟了；晚上割了，明天早上又有了。这个稻米很大颗，香气远溢。但是也因为贪著的缘故，每一个人都拚命地多收一点自然香稻，渐渐地福报少了，自然香稻也没有了，就需要人工来种稻子了。人工种稻子以后，大家为争夺地盘，就互相起了斗诤，有种种的偷盗，不如法的行为，就推举出国王来。

畜生道的众生也通于四生。有两种，比方说胎生，牛；卵生，鸡。事实上也有湿生和化生，比方说龙，龙和金翅鸟都通于四生，有胎生的龙、卵生的龙、湿生的龙、化生的龙。在《正法念处经》上说，“化生金翅鸟，能食四生龙”，胎、卵、湿、化的龙王，它都能抓来吃，“如次湿胎卵，能食三二一。”有一些湿生的金翅鸟就只能吃三类的龙。

鬼道的众生就是两种出生的方式：一种是胎生，一种是化生。胎生的，比方说地行罗刹、夜叉，“罗刹鬼子母，甘露悉充满。”罗刹鬼子母，她有五百个小鬼儿子，都是胎生的。这是说他们的种种的不同，种种不同，种种差别，这些一切的众生都是我们恒顺的对象，“恒顺众生”的对象。五类生，有色、无色、有想、无想、非有想非无想。有色界，欲界、色界的众生，就是粗。无色界的众生，身相就很细。

无色界身体的外相，色相已经没有了，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，已经没有这个色相，这个身体的形象。但是他凭他的那个定力，在那种世间的禅定之中，能够住世很长时间。在色界天之中，有想就是为粗，无想天就是细。乃至于非有想非无想，就是指非想非非想处天，这是最细的，他能够住世八万大劫。以上都是讲所顺的众生。





能顺的心

随顺而转

内转

内转，就是观一切众生皆具佛性，自他不二，所以，种种承事、供养众生，就是承事、供养自己本具的佛性。

外转

外转就是，我能够跟随众生的根器而转化他们，让他们心入佛法。“先则使我同于他，后则使他同于我。”这是度众生的方便。首先我们要修四摄法，要尽可能地随顺众生，就跟随他们，众生喜欢什么，有什么爱好，就从这上面下手，他们就比较喜闻乐见。慢慢地众生能够跟随我，契入佛法，能够明心见性。所以说凡圣在转念之间，转得过来就是修行，转不过来就是业障。“照空妄念成真念，转得凡心即佛心。”

如敬父母

对一切众生，我们都尊敬，像对自己的父母一样。并且事实上这无量的众生，都曾经做过我的父母。《梵网经》上说：“一切男子是我父，一切女人是我母。”生生受生皆有父母，故六道众生皆是父母。一切众生都曾经在过去生中做过我的父母，也都是未来的诸佛，所以我们要尊重。

如奉师长

经上说，“生我者父母，成我者师长。我之法身，由师口生，从法化生，乃至教诲引导，直至菩提。”所以对一切众生，都要好像奉事师长一样地尊敬他们。

儒家的孔子也说，“三人行，必有我师”。我们对一切众生，尤其是人道的众生，如何去做“如奉师长”呢？好人做得很好，很勇猛精进，我向他们学习，是我的法师，是我修行的榜样。做得不好的人、迷惑颠倒造恶业的恶人呢？我引以为戒，是我的戒师。

“文殊遇缘则有师”。普贤菩萨的行愿法门就是告诉我们，修行一定要在广大的，种种不同的人群里面去修自己的清净心。在极不清净的环境里面，我心清净，功夫就成就了。并不是叫你躲到深山里面去修，你那个清净心是靠不住的，一遇境就迷惑了。这样我们才能够更进一步理解六祖大师说的：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”在世间，见种种的众生，见种种习气、种种乐欲、种种心性、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种知见的一切众生，我都能够恒顺他们，不为他们所转。而能够转变我自己的心，任何时候保持清净心。也能够转化他们，让他们契入佛法。

所以清净心要在红尘里面修，平等心要在极不平等的境界里面修。所有的众生都是我的善知识，乃至于冤家也是善知识，教会我们要有平等心。只有真正地有平等心，只有真正地见到“自他皆具佛性”，才能够真正地成就忍辱波罗蜜，这样子的历事炼心。所以华严里面的善财童子五十三参，就是演戏给我们看，开示我们如何去历事炼心；如何在红尘里面种种的极不清净的环境里面去成就清净心，在极不平等的境界里面去成就平等心。

心佛众生，三无差别

我见一切众生，都要能够好像尊重供养出世间的四圣（阿罗汉、如来、辟支佛和菩萨）一样去尊重他们。事实上也可以说是“等无有异”。为什么？因为如果从本性上来“称性而观”的话，出世四圣也好，一切众生种种的外相不同也好，本性都是一样的。从这个层面说，心佛众生，三无差别。不起分别，平等供养，就是平等性智。

芸芸众生，千差万别，六道而聚，被业牵扯。若真能跳出三界外，观所顺的众生，就能生起能顺的心。但一颗能顺的心，必然蕴含着如峰的智，如雪的慧，若两者皆无，只能自欺后化为戏中之人，谈修谈行，笑笑罢了。
——编者檐下语

END

以上内容恭录大愿法师

《华严经普贤行愿品学记》