编者语

现在念佛人多，但是得其关要者少。为使更多净业行人掌握净土法门的关要，增上往生信愿，净土解行微信平台，将陆续发布念西法师《净土法门关要及修学歧途》，望诸道友能持续跟进学习，真诚随喜您精进闻法的功德！

辨析往生条件之得生与否，全由信愿之有无
壹

正面立宗：

1. 得生与否，全由信愿之有无；

2. 信愿又以胜解为根本；

3. 决定信则决定生。

关于立宗

立宗，也就是“所立宗旨”。我们所主张的观点是什么？当然就是蕅益大师的名言：“得生与否，全由信愿之有无。”这是我们再再强调的。

净土法门的特点和宗旨，就在这两句话“得生与否，全由信愿之有无”。即使你没有一心不乱，有真信切愿决定往生；没有真信切愿，即使你念到一心不乱，那也不一定往生。

今天我们从正面来论述，如何成立宗旨。

对于这个道理，我们不是仅仅简单、大致地知道一点就可以了。要了解得越多越好、越详尽越好，这样你的信心才会越大；不但知道，还要把所知的道理，拿来思维、抉择、讨论，提出问题来。有些人可能自己提不出问题，那就需要有人帮你提出来，大家互相讨论。

这样真正明白之后，接着再来针对自心，你不妨现在念一句“南无阿弥陀佛”求生净土，来信愿念佛。这样边念佛，边问自己：“我这样念佛能不能决定往生？”内心是否非常踏实、没有丝毫怀疑、充满十二分的信心？如果心里还有一点发虚、不踏实，那说明你这里还是有问题。

是否相信自己这样念佛，绝对百分之百往生？“我现在就是等着往生！”你有没有这样信心？如果你真能断除疑惑，有这样的信心，那是非常殊胜的，那你确实可以决定往生。

当然有些人因为心太粗，所以自以为：“我应该决定能够往生。”但实际上你再问两句，他马上要露馅了。这些并不能算数。

真正具足信心的人，在外表上会有特点。所以你不要自欺欺人，明眼人从你外在身语上的显现，一眼就能看出来。有真信切愿的人肯定跟一般人不一样。

首先，信愿具足的人，行上会非常精进。一有时间，他就会念念执持名号，不会懈怠放逸；另外，他是以信愿为主，信愿真切，所以自然能放下世间琐碎的事情。他处处会以念佛求生净土为第一，自然也就具足一定的出离心。这些都是最起码的。

你如果这些外在的表现都没有，那说明并不是真正的信心。当然，真信切愿不仅可以从外在的身语上观察出来，实际上你内心应该也知道自己有没有信心。下面我们正式进入正面立宗。

■ 得生与否，全由信愿之有无

歧 途
❖ 修学歧途：如前已明。不在信愿上下手，只在念佛功夫上用功，却因种种原因而怀疑自己不能往生。

第一个内容就是“得生与否，全由信愿之有无。”这个净土法门最大的关要、宗旨，你内心如果没有真正建立起来，从反面讲，就会误入歧途。

就像前面讲的，因为你不明白这个道理，没有抓住净土法门的关要，就不会在信愿上注重、下手，而会在念佛功夫上讲究。因为没有一心不乱，以及其它种种原因，就怀疑自己不能往生，自然就会误入歧途，修法的大方向错误了。这样用功用错地方，误入歧途，就会劳而无功。许多念佛人甚至念了一辈子，怀疑了一辈子。实际上他用功没有用对地方，没有抓住净土法门的关要，但自己几十年、一辈子都没有察觉，非常可惜。下面我们分教证、理证（推理）、比喻来学习。一般情况下，按佛法讲，我们成立某个观点，都要通过教证、理证以及比喻（当然比喻也可以放在理证里）。理证，一般分“宗、因、喻”，“宗”就是立宗，“因”就是理由，“喻”就是与它所讲意义相同的比喻。教  证先来看教证。教证分“佛经”和“祖师大德教言”两类，先来看佛经。佛  经

1.《无量寿经》

❖ 《无量寿经》第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

第一个佛经就是《无量寿经》第十八大愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”“至心”就是真实心；“信乐”就是信；“欲生我国”就是愿。

所以“得生与否，全由信愿之有无”，有决定信则决定往生，有真信切愿就能“万修万人去”，百分之百往生，这个观点不是后代祖师大德发明的，而是释迦牟尼佛宣说的、阿弥陀佛因地法藏比丘所发的第十八愿。

就像前面给大家介绍的，印光大师皈依弟子王慧常居士。他因为没有时间念佛，念佛功夫没有达到一心不乱，所以病危的时候就非常遗憾。

后来他向印祖报告，印祖就呵斥批评他：“你如果这样想，那你就往生不了。什么叫念好？十念当往生。”印祖根据的就是第十八大愿。所以，第十八大愿是我们教证依据最原始的出处、源头。

我们看，第十八大愿最关键的是“至心信乐，欲生我国”。“至心”就是“至诚心”，善导大师解释为真实心；“信乐（yào或lè）”就是信心，也就是“三心”中的“深心”，深信之心；“欲生我国”就是“回向发愿心”，信愿行的愿。

所以“至心”就是“至诚心”，“信乐”就是“深心”，“欲生我国”就是“愿心”，实际上就是《观经》里讲的三心。“具三心者，必生彼国”，三心就是真信切愿。

下面“乃至十念，若不生者，不取正觉。”“乃至”是省略词。意为：你只要“至心信乐，欲生我国”，那不论上尽一形，还是下至一日、七日，甚至十声、一声念佛，都必定往生。这是善导大师的解释。

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这样我们就知道，你只要“至心信乐，欲生我国”，十念一念，也能往生。这说明什么道理呢？说明能否往生不在你念佛功夫、念了多少数量、有没有到一心不乱，而在念佛的质量。

当然，念佛的质量不是说一定要一心不乱，而是指真信切愿。有了这个信愿，念一声也决定往生。

换句话讲，第十八愿要说明什么道理呢？说明只要有真信切愿，可以不用考虑任何念佛功夫、念佛数量，什么都不要管它，你只要有真信切愿就可以。

《无量寿经》第十八大愿非常重要。而在《观经》里，就像刚才讲的经文“具三心者，必生彼国”，这是释迦佛宣讲的。“具三心”就是有真信切愿，那就“必生彼国”，决定往生。以及善导大师对《观经》里三福九品的判定：“三心通九品”，只要有真信切愿就决定往生。

下面再来看《观经》。

2.《观经》

❖ 《观经》：“若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”《观经》原文：“若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”这是“三心”，也就是第十八愿中的“至心信乐，欲生我国”。“至诚心”就是真实心；“深心”就是信；“回向发愿心”就是愿。关于《观经》中“具三心者，必生彼国”的观点，下面我们看善导大师在《往生礼赞》中的解释。这也是前面提到的，净土法门的安心法门。❖ 善导大师《往生礼赞》：“问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也？答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者：‘具三心必得往生。’”许多人念佛，念了一辈子，怀疑了一辈子：“我这样念佛能往生吗？”实际上，他一直心不安，对自己念佛没有信心，一直有怀疑，但自己都不知道问题出在哪里。真正念佛人，就像善导大师所抉择的——首先要“安心”，接着“起行”、“作业”。“安心”也就是有真信切愿，相信自己念佛绝对能往生，这样就心安了，再也不怀疑了，这是第一步。能做到第一步是非常殊胜的，相当于往生的船票到手了，你就百分之百能往生。关于这个道理，善导大师在《往生礼赞》中有一个问答：“问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也？”想劝人往生，当然问者自己首先要往生，才能自利利他。但是不知道怎样“安心、起行、作业”。“安心”是从三心上讲；“起行”，按《往生论注》中的“行”，就是天亲菩萨（世亲菩萨）所讲的五念门行：礼拜门、赞叹门、发愿门、观察门、回向门，这是从行上讲；“作业”就是事修的方面。“定得往生彼国土也？”问者说，怎样安心、起行、作业来修学净土法门，才能决定得生彼国土？许多人念佛心不安，对自己总是怀疑，怎样才能安心，再起行、作业，就能百分之百往生？怎样才能做到这样的利益呢？下面善导大师自己回答：“必欲生彼国土者，如《观经》说者：具三心必得往生。”原文就是“具三心者，必生彼国。”怎样安心？善导大师就以《观经》的八个字“具三心者，必生彼国”来安心。你真正理解了，接受了，不怀疑了，你的心就安了。所以念佛最重要的第一步，就是使自己安心。这是净土法门的安心法门，非常重要。