译 | 唐实叉难陀
讲述 | 益西彭措 堪布
地藏菩萨本愿经讲记(06)
唐实叉难陀 译益西彭措堪布 讲述丁二、地藏合身领教 分二：
戊一、地藏正领；戊二、如来赞喜。戊一、地藏正领 分三：
一、叙合身宗本；二、申化事受旨；三、慰世尊勿虑。所谓“合身宗本”，是说所有分身的地藏全部都合集在一个身上，宗奉他的本师释迦如来。
“化事受旨”，就是领受佛的旨意，自己承诺化身在无数世界里度脱无数众生，使他们逐渐地脱离生死，得到涅槃之乐。下至有点滴善根都不舍弃，使他们都渐渐地得到解脱，成就大利益。
“慰世尊勿虑”，这就是宽慰世尊，您不要担忧，我一定会一心地救度众生。
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地藏菩萨显现涕泪悲泣的
四个原因
己一、叙合身宗本
尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋。
“尔时”指付嘱之时，“诸世界”就是无量阿僧祇世界，所有地狱处都有分身地藏菩萨，这样无量的分身现在共同合为一形。
一为无量是出，无量为一是入，
“出”就是入到无数的地狱等处教化众生，所以分身无量；
“入”就是一切分身地藏都合集为一体，禀受世尊的敕令。
世尊敕令说：你要观想我累劫勤苦，度脱这样难化刚强的罪苦众生。
潜在的意思是说，你应当承担我的家业，我走了以后，由你来度脱这些罪苦有情。
这就像父亲要走的时候，把家业全部托付给长子那样。
地藏听了，不觉涕泪悲泣，十分哀恋。
地藏菩萨这样显现有四个意思：
一、悲如来慧日将沉；二、悲天宫付嘱事大，因为在天宫付嘱是把一直到弥勒出世之间的众生全部都交给地藏菩萨；三、悲六道众生不断起惑造业，没有休止之日；四、悲众生刚强难化，邪性坚固，无论怎么劝化都难以转到正道，因此，这是极重的担子。地藏菩萨当时显现有多方面的悲的心情。
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地藏菩萨为报佛恩
化身百千万亿恒河沙世界
度化众生
己二、申化事受旨 分二：
一、佛引使获通慧；二、化身沙界利生。庚一、佛引使获通慧
白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。
根据《法化经》所说，
释迦如来并不是此生才成佛，而是在尘点劫前就已经成正等觉，
地藏大士也是从久远前就以释迦如来为本师，
因此他回答佛说：世尊，我从久远劫以来一直蒙佛接引，在没有得佛接引之前，我也是生死凡夫，都是因为佛说法教化，我才转凡成圣，返迷归悟，得到了不可思议的神通之力，具有广大的智慧，所以我当然要知恩图报，过去佛接引我，现在我也要接引众生。
这里从“久远劫来，蒙佛接引”这一句就能明白地藏是佛长子，现在世尊将灭，把娑婆世界的无量众生托付给地藏，而地藏一心顶受，这就是荷担如来家业。
庚二、化身沙界利生
我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。
我得到世尊大慈大悲的教化，因地发起了不可思议的行愿，如今证得了不可思议的神通力量，
所以
√ 我将分身遍在百千万亿恒河沙数世界，而不只一个娑婆世界；
√ 每个世界都化现百千万亿身，而不只一种身；
√ 由于具足广大的智慧，所以能对机设教，每一个地藏分身都能度脱百千万亿的众生。
度脱的时候也是次第接引，
先令他以信心、
恭敬归依三宝，
立誓以佛为师、
以法为道、以僧为伴侣，
这样渐次地修持暂时人天、究竟解脱成佛的殊胜正道。
而且我一直以自身的智悲力作加持，使他们最终都永离生死诸苦，到达涅槃的大乐境地。
就像这样，我将化身在恒河沙数的世界里，分无数的身、设无数的法、度无数的人，一切为我地藏悲愿所摄者，都终究引到菩提果地。
但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。
我的心愿是：
只要众生在佛法三宝当中做过善事，或大或小，乃至小到只有一根毛、一滴水、一粒沙、一微尘那么微少， 或者仅仅一毫毛那样的大小，
只要有一点善根与我结缘，他有信心投入到我的悲愿之海里， 我地藏一定以慈悲愿力来摄持他，使得他逐渐地脱离两种生死，得到涅槃的大乐。
就像《法华经》所说，举手低头都成佛道。
只要一开始能够开人天之福，也是缘因佛种。
只要在佛法里种了善根，都有因缘，而我都会像大地一样去承载他们，使得他们逐渐地从人天善趣一直到达解脱成佛的果位。
庚三、慰世尊勿虑
唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
世尊以大悲心愍念自己涅槃后那些造罪业的众生，担心他们没人救度，所以在忉利天宫殷勤地付嘱地藏菩萨。
地藏菩萨承佛教敕愿意全权负责，所以宽慰佛说：世尊，请不要忧虑您涅槃后的那些恶业众生。
这样三次秉白，是为
√ 显示自己能承担起拔济这一切罪苦众生的重任，
√ 而且正式领取世尊再三殷勤付嘱的意旨，
√ 这也是甘愿承佛家业的承诺。
戊二、如来赞喜
尔时佛赞地藏菩萨言：善哉善哉，吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。
就在这时，世尊赞叹地藏：善哉善哉！
这两次赞叹表示：
一、赞叹地藏能体贴佛的心，恭敬地承奉佛的敕令；二、赞叹地藏的确有大悲行愿，的确是大愿之王，能分无数身利益乃至最极苦的众生，即使他们有一点善根也不遗弃。世尊又说：我帮你欢喜，不须涕泪哀恋，你能成就久远劫来所发的弘誓，在广度无量众生将毕之时，即证菩提果位。
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地藏菩萨所化的根机是
三圣六凡的九法界有情
最切近的是人道众生
乙二、明所化机
教主地藏菩萨所化的根机是三圣六凡的九法界有情，特别指六道的众生，最切近的是指人道众生，尤其是南瞻部洲的众生，这是因为本经所关怀的正是这个地区的众生。
由于这些众生都是
一念无明就落入到粗、细两种生死当中，
由惑造业，由业感苦，惑业苦相续不断，
因此，地藏菩萨以深弘誓愿要拔济这些有情，暂时得到人天的利乐，究竟成就解脱菩提的果位。
对此在所化机上面要明确三个部分：指示业缘差别、业感差别和业报差别。
首先要认识所化众生业缘的差别。
观众生业缘品第三
“观”是能观的智慧，“众生业缘”是所观的境界。
首先解释“众生业缘”四字。
√ “众生”又有假名和实法，即名和相，也就是以在五蕴的事相立众生的假名。
总的来说，十界都称为众生，因为都具有此五蕴的缘故。
佛有清净五蕴，是无上众生。经中说：“众生无上者佛是。”
√ “业缘”就是指十界众生的苦乐果报各各不同，这是由于因中造业的差别而来。
“业”又有有漏、无漏，
有漏中有善、恶、不动，
无漏中有偏、真、中道等的不同，细分无量无数。
虽然所造的业千差万别，但是推究造业的缘由，总不离一念之心。
所以《华严经》说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不由心造。”
由于心能造十界，由此就知道心具十界。
即心造重、中、轻三品的十恶，会出现三恶趣，就是地狱界、饿鬼界、旁生界；
心行五戒、十善，就能出人界、天界；
修善业又有嫉妒心，能出修罗界；
又由行四谛、十二缘起，会出声闻界、缘觉界；
由修六度，能出菩萨界；
如果知道自心是佛，显发而成就佛法界。
诸如此类，由于心能随缘造十法界的缘故，就知道心具有十界。
又由于任何一界中都具有十界，譬如人中，
有人之地狱、
人之饿鬼、
人之旁生，
乃至人之人、
人之天、
人之修罗、
人之声闻、
人之缘觉、
人之菩萨、
人之佛等等。
这样，心所具的一个界里又具十界的缘故，这样十乘十，就是心具百界。
任何一界都有十如是，就像《法华经》所说，如是性、如是相、如是体、如是力、如是用、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本来究竟等，像这样成为百界千如。
而且，既有众生假名，就有名字所指的五阴实法或者五蕴的事相，因此就有众生假名一千、五阴实法一千，而且有正报必有依报，因此又有依报国土一千。
这样三千性相就在一念中圆具不缺了。
由于性具三千性相的缘故，当心缘地狱时，不是心的少分，而是心的全体。
地狱这个相本身不离于性，因此地狱本身就具足百界千如的三千性相，地狱的修恶能契会的话，本身就是性恶。
“性恶”，就是此性体无二的缘故，在其中融通，因此地狱性相与佛界性相无二无别，所以说“佛如众生如，一如无二如”。
因此，
地狱的当下就是常寂光土，
地狱有情的五阴实法等实际上就是佛的法身。
就像这样，所谓众生的业缘可以开出惑业苦三道，
√ 而惑本身就是般若，
√ 业是解脱，
√ 苦是法身。
接着解释“观”字。这样可见，所观境中，
如称为“不异”，叫“空义”，是真谛境；
而在此中，十界的因果相历历分明，是假义俗谛境；
空与假不二，是中义中谛境。
所观的境即是一境三谛，能观的智就是一心三智。
诸佛悟了三谛的理，就证得了三德涅槃，也就是本来即是
法身德、
般若德、
解脱德。
而一切众生迷了这三谛的理，
由此起惑造业，
就变出苦来，
成了三道流转。
地藏菩萨在因地中观众生三道，得证如来三德。
也就是，当三道正现的时候，实际本身就是性恶融通，与佛界的性相无二无别，在此就证到了本身所具的般若德、解脱德和法身德。
因此知道一切众生都有同体，想要开众生的惑业苦三道来指示般若、解脱、法身三德，所以说“拔除众生根本业缘，使令解脱”。
然而众生根性多有差别。
有些直接指示，
让上根利智者观这一念无明心，就证得了三德秘藏，这样迅速还归。
然而中根众生没法相应，应当先说业感，逐渐地引入。
下根众生还需要广说地狱名号，让他起畏惧心，然后才能够返回。
而地藏菩萨观照到众生都是随着一念无明，
常寂光净土翻为地狱苦报，
般若妙智成了烦恼迷惑，
而本自的解脱