目 录
第一讲 人身难得一、什么是人身二、人身的作用三、人身难得四、佛法难闻
第二讲 生命无常一、死亡的必然性二、死亡的不确定性（无常性）三、佛法是生死存亡之际的唯一依怙
第三讲 轮回过患一、地狱道的痛苦（一）八热地狱。1、复活地狱。2、黑绳地狱。3、众合地狱。4、号叫地狱。5、大号叫地狱。6、烧热地狱。7、极热地狱。8、无间地狱。（二）近边地狱。（三）八寒地狱。（四）孤独地狱。二、畜生道的痛苦（一）海居旁生痛苦。（二）散居旁生的痛苦。三、饿鬼道的痛苦（一）外障饿鬼。（二）内障饿鬼。（三）特障饿鬼。
第四讲 因果不虚一、概述因果不虚二、十不善业（一）身恶业1、杀生。2、偷盗。3、邪淫。（二）语恶业1、妄语。2、两舌。3、恶语。4、绮语。（三）意恶业1、贪。2、嗔恨。3、邪见。三、衡量罪业之轻重
 大德讲法都强调出离心，因为这是菩提心的基础，也是我们修行密法所必须的基础。有的弟子就问了，不知道怎样发出离心，那我们这次就专门针对这一问题，做一个专题的开示。对一个凡夫来说，与生俱来的习气使我们对这人世间的一切都有着很大的执着，这是业力和无明使然，所以，要改变这种习惯，走一条相反的道路，的确是需要一定的勇气和一个正确有效的方法。佛法是完美的，佛陀是慈悲的，因为，针对众生的这一问题，佛法有一套完整的修法，帮助我们培养出离心，走一条光明的解脱之路。这就是四加行——人身难得、生命无常、轮回过患、因果不虚的修法。

第一讲 人身难得

什么叫人身难得呢？那么我们从三个方面来讲：什么是人身，人身的作用以及人身难得、佛法难闻。

一、什么是人身

首先我们要认识人身。比较来看，假如我们出生于地狱道，象八热地狱、八寒地狱的众生，身体上时时刻刻都在承受着无边无际的痛苦，根本无丝毫的闲暇来听法，更不要说修法了。假如我们出生于饿鬼道，整日里都被饥渴的痛苦所折磨，虽然他们有一点思维能力，但强烈的难耐的饥和渴使他们没有智慧去做选择。我们常说饥不择食，在这种状态下的众生，迫在眉睫的是解决眼下的痛苦，修行则无暇去考虑。假如我们出生于畜牲道，根本上没有闻佛法的机会。第一，他没有智慧听闻理解佛法。其次，他没有能力念修佛法。如果这时有人对它说：只要念一声“阿弥陀佛”，你就可以解脱畜牲身。而它因愚痴不可能理解也不可能念得出来。这就是三恶道。那么长寿天呢，出生的那里的众生，一直处于禅定的、无想的状态，而且这样的状态可以持续几万年甚至几亿年。所以在长寿天的众生，不会有任何的思想，这样的状态也不可能修行。还有其它的天人们，则一直在享受着五根的快乐，不思改变，无修法的欲望。而且，天人们以为这样的享受是永恒不变的，可是，当他们福报享尽的时候，他们会“有五衰相现”（《地藏菩萨本愿经》），这时，也不得不万般无奈地随着业力堕入恶趣。所以要修行就必须要远离以上这几种情况。也就是说，我们必须要得到一个人身，这样才有机会去修行。但是，得到人身就一定会修习佛法吗？不一定。以下几种情况都不可能闻法和修法。出生在没有佛法的地方也就是边地，不可能修习佛法。聋残喑哑即五根不俱全者，或者是眼看不到佛象经典，或者是耳听不到佛法，或者是口不会诵佛号，这样的人身不可能修习佛法。有的众生虽然五根俱全，而且也遇到佛法，但是却不去修行，因为他的心中充满了邪见，不相信有来生，不相信有轮回，不相信有因果，更不相信有佛陀。这样的人身对他来讲只能是做恶事、造恶业的工具，这个人身没有任何价值可言。如果投身于从事恶业的家庭，例如猎户之门、屠夫之家等这种业际颠倒的族姓，因为环境的缘故，往往是子承父业，其结果也是可想而知。上述这八种情况，就是我们常说的八无暇的生命。而我所说的人身，是完全远离了这八种无暇的人身。值得庆幸的是，我们得到了一个完整的人身，而且出生于这样的一个有佛出世的世间。如果我们也生于没有佛的世间，根本不可能听闻到佛法。而有佛的世间也有多种情况，有的佛出生在这个世间就会传法，但有的佛虽然出生，也不一定传法，只用身体的神通度一下人就立即圆寂了。这样我们也没有办法修行。而我们现在既出生在佛出生的世间，佛也传过法，我们也遇到了佛法。佛陀的教法现在还在，有着闻思修法。我们要修行的话，自身还必须要具足以下闻思修的条件，对佛、法、僧有着坚定的信心，过去没有造作无间罪。即使有，也已经在地狱道中消受干净，否则我们不可能得到人身。我们也有着随喜的对境，象高僧大德们，我们可以随喜这些高僧的修法，在没有上师指导的情况下，我们自己去修是非常难得的。我们现在遇到了上师，上师也慈悲摄受了我们。我们不缺乏衣食住行，不存在生存上的困难。如果我们遇到身体上的老、病、死这样的一些障碍，也会让我们不能安心修行，而当下我们没有这些障碍。而且，过去世我们曾经发愿，希望生生世世闻到佛法，同时也希望得到这些福报，所以，我们才能今生拥有人身。通过上述的分析，我们很欣慰，我们的人身非常的圆满，我们具足修法所必要的一切条件，非常难得。所以，应该好好的珍惜这个人身，去好好的修法。这就是我们目前所拥有的圆满的人身。现在，我们仍然要发愿，发愿用这个圆满的人身做一些真正有意义的事情，即修行佛法，了脱生死，脱离轮回，那么，从现在起到死，我的每一天都要做善事，不做恶业，每一天都要在佛法熏习中，精进修行。

二、人身的作用

前面介绍了什么是人身以及何谓圆满的人身，从而得到一个结论：要修行佛法，要发菩提心，要得到圆满的解脱，所有这一切，都必须在这个人身的前提下才可以进行。这就是这个人身的重要性。既然人身如此之重要，那么应该怎样去发挥现有人身这一生的作用呢？如果用在世间享受上面，每天为了满足五根所欲，尽情地享乐，例如喝酒、唱歌、跳舞、打麻将，宝贵的几十年的时间就这样在不累积福德、功德的状态下白白地流失。福报总有享尽的一天，身体也总有衰败的一日，当无常来临时，回首一生，岂不可惜！如果用在发财方面，那我的人身仍然没有任何的意义。有人说：我要生存啊，不挣钱财，我怎么活啊。其实，我们的今生都是果报，贫穷和富贵，早已注定在我们的命中。唐朝文人黄庭坚得知了自己的前世后，曾叹曰：书到今生读已迟。同样，财到今生发已晚。今生的财富是果，前世的作为是因。忙忙碌碌一生，挣得的是你命中有的。把人身的目的用于此，是不是也很不值！所以，无论用什么样的角度去观察，人间的一切都是不可靠的。当我们在享受这些过去世带来的福