阿难尊者

相传佛陀未示现圆寂前，有一次一位比丘问及阿难尊者为何记忆、智慧都很超群，却至今心中仍有烦恼、不曾证果的原因。佛陀讲述了阿难尊者曾因傲慢三次拒绝见佛、障碍修道的故事。当时的阿难尊者因出身贵族，父亲又为太傅，自己也是太子之师，便无形中有一股骄慢之气。一日，迦叶佛到了当时阿难尊者所居住的城市，他的朋友便邀请他一同去拜见迦叶佛。他三度拒绝了朋友的邀请，最终因为朋友不顾性命之忧也要拉他一起，感动之下，他们才共同去拜见了迦叶佛，开始了修道之旅。而因为他的傲慢，那一世延误了见佛的时机，这一世也示现迟迟难以证果。

净饭王

佛陀示现成道之后，他的父亲净饭王代表全国子民延请佛陀回国。佛陀知道度化国民的时机已到，便回到了迦毗罗卫国。佛陀为国民传讲佛法期间，许多于现场听闻的人都获得证果，或者内心深处生发了菩提心，但是唯独他的父亲净饭王始终生不起任何殊胜的验相。原来净饭王觉得自己的儿子现在是佛陀，受人天的礼敬，内心生起骄慢之意，因为这骄慢障碍了验相的生起。《前行引导文》中说傲慢和嫉妒是最难认识的两大烦恼，汉地近代著名的高僧印光大师也说：学道之人，须去习气，傲慢习气，实为入道之障。我慢、自大、贡高，是所有烦恼的开始。认识傲慢才能更好地对治傲慢。法王如意宝对于傲慢曾这样下定义：所谓傲慢就是对自己的学问和财富等方面生起一种满足之心，并且在自己的身语行为中表现出来的一种恶行。譬如，当一个人开名车、住豪宅，自认为自己比其他人都要有面子时，是傲慢；再譬如，当一个人儿女都很争气，对自己也很孝顺，自己可以逢人便可夸耀上几句时，是傲慢；又譬如，当一个人世间学问圆满，考上了研究生、博士等，觉得自己的学问高人一等时，是傲慢；还譬如，当一个人闻思了很多经藏论典，觉得自己在佛法上面无有不通、无有不精，甚至觉得自己已超过了传法上师时，是傲慢；

这些习气无一不会导致我们只能看到自己的优点，看不到自己的毛病和过患，而对于他人则会目光相当挑剔，甚至只能看到他人的不足，最终导致佛子偏离大乘佛法的轨迹。因为所谓菩萨，就是愿意生生世世担当众生佣人的勇士，而不是高高在上的神仙。贡高我慢的人，如何能够成为真正的菩萨呢？我们今生所拥有的财富、地位、名声，都是往昔自己善业的果报，如果不加珍惜而挥霍无度，那么善业终有耗尽的一天，自相续也再生不出任何功德。傲慢使得我们安于现状，相续中无法生起真实的出离心，从而遗憾地一次又一次错失修行的良机。我慢高山，不留德水，我们要如何对治这顽固的傲慢？

随喜｜赞叹他人

随喜，即发自内心称赞他人的善行、成就和功德，并心生欢喜，与傲慢时看不见他人功德的习气正好相反，因而可以串习良好的习气，以法对治非法。要特别注意的是，随喜不是口头说说而已，要真正发自内心赞叹和欢喜，同时要能够发愿随学。

顶礼｜培养恭敬

顶礼可以摧毁自相续中的傲慢。经由恭敬合掌，五体投地，将自己放置低处，表达愿意暴露并抛弃傲慢；紧接着不顾劳累反复顶礼，修习安忍，逐渐减少我执，进而将傲慢逐步粉碎。顶礼时，佛子要以清净的身语意恭敬顶礼诸佛菩萨，以这样清净的三门顶礼才能感受诸佛菩萨的殊胜加持。正如《宝性论》中所说：犹如清净琉璃地，映现天主身影像，如是众生净心地，亦现能仁身影像。有足够的恭敬，才能得到足够的加持，没有恭敬则得不到加持。

观苦｜心生厌离

若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。——宗喀巴大师一个人如果一直身体健康，便有可能会看不起有病痛的人，修行解脱在他的眼里也不算什么，如果有人劝他观修寿命无常，他也没有切实的感受；一个人如果一直各方面都很顺利，没有遭受过什么挫折，便也感受不到太多人世间的痛苦，也就不会觉得轮回有什么不好，所以生不起真实的出离。只有遭受痛苦的折磨，才能体会到轮回中存在各种各样的苦，慢慢才会转变态度，生发出离，也能遣息因为身体健康、一帆风顺而生起的对别人不顺的傲慢。

无常｜成住坏空

我们会因自己高于他人的财富、智慧等滋生傲慢，一方面是不曾想到在特定的时期或者区间，自己可能有过人之处，但是所谓“人外有人，天外有天”，总有人超胜于自己，所以没有什么值得傲慢的；另一方面，即使自己的功德为凡夫所不及，但是也总有圣者能超过自己；而最重要的，是我们忽略了自己所谓的福报、功德也都是无常的，都是因缘聚集而生的一种刹那法，并不能永存，所以没有什么值得炫耀的。