导读

绮语，即无利无义之语，就是废话，或是调侃的谈论或是说一些开玩笑的言语。绮语基本上没有意义，浪费时间，增长散乱心，绮语对解脱生死有非常严重的影响。
绮语，即无利无义之语，就是废话，或是调侃的谈论或是说一些开玩笑的言语。
绮语有七种
一、辩论过失、斗讼、竞争；

二、于外道论典或咒语爱乐、受持、读诵；

三、被苦恼所迫之语言，如伤叹等；
就像祥林嫂一样，说自己过去多么多么苦，受了多少多少伤害之类的言语，说这些没有任何意义。

四、嬉笑、游乐、爱欲之语等；
比如相声就是最典型的绮语，因为相声是无话不说，目的就是为逗乐别人，以此为业来博得名和利。
五、乐于在大众中宣说如下事：
比如宣说王论、臣论、国论、盗贼论；谈论国家大事或新闻。为何要看新闻？其实，看新闻、看明星绯闻本身就是积累绮语的素材。
六、说醉语及癫狂语；

七、说邪命语，比如给人算命。

绮语的果报

人们会认为说话是与生俱有的能力。

谈天说地，评古论今，是每个人的自由权利，其他人无权干涉，绮语怎么会被列为十种恶业之一，并依之要遭受今生与后世的恶报呢？

要知道，安乐与痛苦的来源，就是善业与恶业，而业之善恶乃由心来决定。

绮语的发生，在不作观察时：

认为只是随随便便脱口而出，其实并非事出无因。

因为人们最热衷于谈论、最感兴趣的话题，正是内心执著很深的东西，不然为什么一谈到它就神采飞扬、兴致勃勃，或怒不可遏、义愤填膺呢？

以此可知，我们的语言时时夹杂着贪嗔痴烦恼。

举例来说：

一个女人津津乐道最近上市的时尚服装，言语中满是羡慕、渴求的心情，这就是贪心的外在流露；

一个暴发户谈起经商之道，会很精彩地讲述如何击败对手的阴谋策略，这是以害心而发的。

以此类推，我们可以观察到大多数绮语都是依贪嗔痴而产生，无益自他，唯增放逸，增长罪业，所以，以绮语业必将会堕入恶趣。

其次，语言的影响易使听众受到感染。

如果听众没以正知正念来摄持身心，就会被绮语所转而生起贪嗔导致断己善根，或流于散漫杂念纷飞。

如此自他相续中生起多少贪心、嗔心，说者的罪业就会有多重。

再次，如果语言被写成文字罪过更重。

一旦语言被写成文字，流通于十方后世，则其传播的时空大大拓广，造业的影响久远，自然感果受报之量也随即倍增。

比如施耐庵作《水浒传》，其中奸盗之事描写如画，子孙哑者三世；维杨某生造邪淫书，完成之后，梦神呵责，醒后自己反悔，停止流通。后因子夭折，家境贫穷仍然付梓印行，不久目盲，手生恶疮，五指拘攣而死。

出言不慎，福禄削减

文人口业，绮语独多，他人刺心之事，在彼却能谈笑风生极尽描绘之能事，以作茶余饭后的谈资笑料。

缺德之人说话就会刻薄，出言刻薄必然导致福禄削减，算尽而亡。每见慧业文人往往贫困潦倒，一生失意，反不如普通百姓能够温饱自安一生，岂非绮语造恶所致？

现在人拍戏，剧情多是贪嗔痴慢疑的事。

如果没有把因果讲进去，没有劝人为善，只是讲一个悲剧或者喜剧，逗乐一下以此来卖钱，其实还是贪，还是为了赚钱。

怎么样能引发别人的情感就怎么样说，但说的多都是造恶口的业，甚至有些是讽刺人或诽谤人。

比如最近某演员拍的戏里，就是映射别人、讽刺别人、调侃别人、挤兑别人，伤别人的自尊然后别人就不放过她，这个就是绮语的果报。

我们的语言都是自内心流露的，如果能恒时保持正知正念，出语常观自心，明白何为正语，何为绮语就能减少许多不必要的罪业。

绮语说多了，容易内心迷失。

一旦语言失去正念摄持，信口开河，纵情而说，不经观察信口雌黄的散漫绮语就会如决堤之水，夹杂着贪嗔痴的泥沙而一发不可收拾。

经常串习绮语，就容易习惯于语言的迷乱状态，内心迷失而不自知。这样的串习会造成的同行等流果就是，生生世世中都爱说绮语，容易啰嗦、闲言碎语不断。