译 | 唐实叉难陀
讲述 | 益西彭措 堪布
地藏菩萨本愿经讲记(03)
唐实叉难陀 译益西彭措堪布 讲述戊二、世尊举因答度人分二：
一、初略赞功德；二、广说行愿。己一、初略赞功德 分二：
一、明大小果位功德；二、示闻赞供像功德。- 1 -
地藏菩萨从前在十地果位
以及在声闻辟支佛地
所修证的无量功德
庚一、明大小果位功德
首先，世尊举譬喻，正式点明地藏菩萨从前在十地果位，以及此前的声闻辟支佛地所修证的无量功德。
以此就能知道，对于这样不可思议的归命之境能够听闻、赞叹、供养、塑像等等，都有不可思议的功德利益。
要像这样，首先就要知道，无数群生的大依怙主——地藏大士他成就了如何的果位功德，他如何远劫之前已经彻证法性，就像这样就会生起信心。
对于这样不可思议的境，只要以信心做一点点称名等的法行，都有不可思议的利益。
以下首先举比喻，然后正式说明地藏所证的功德，最终结显大士的威神誓愿不可思议。
佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河。一恒河沙，一沙一界。一界之内，一尘一劫。一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地？
佛告诉文殊师利菩萨：比如三千大千世界（也就是十亿个世界），里面所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘等的所有事物，每一个事物算一个数而作一条恒河，这样有无数条恒河。每一条恒河的沙子，每一粒沙子作一个世界，而这样无数个世界里的每一个微尘又等于一劫。
这样无量无数的劫当中，每刹那都有无数微尘，在这样无数劫的时期里面所出现的一一刹那的微尘数，全数都扩充为一大劫。
而地藏菩萨证得十地果位以来，比上面这样无量无数不可说不可说的劫数还要多过一千倍以上。
他证得十地果位已经是这么长的劫数，那他在声闻辟支佛地的时间就更加久远了。（这样就知道，地藏菩萨久劫已经证得了十地果位等，具有无量无边的功德。）
文殊师利，这位菩萨的威神势力、大悲誓愿是不可思议的。
刚才讲到，地藏菩萨证十地果位以来时间的量度，设的譬喻应当这样计算，三千大千世界所有的事物数乘以恒河沙数，再乘以三千大千世界中的微尘数，再乘以劫数，再乘以劫当中一一刹那的微尘数，再乘以劫数，这样得出的量是无法以数字说了，但比这个量还要大过一千倍，当然更是没办法说了，佛就以善巧用譬喻来说明。
实际上，按照自性佛的显发来说，老早就已经彻证本性了，然而在示不示现成佛的方面各有愿力，而地藏大士选择的是不取佛果。
Q
有人说：这怎么叫“不取佛果”？
好比说有上位有下位，有些时候上位出去不是太方便，要下位的人来做，所以他是取十地位，因此在诸佛灭度等时，他能来撑起整个救度众生的事业，全数交付给他。
实际上这些佛也知道，这是我们的老师。
但是老师不愿意当最大的。
因为这个法界不是说当了最大的，就一定是最大的佛，当了第二的就不是佛，不能这样认定，他都是随众生界而作的角色分配。
这样就要知道，地藏菩萨等同于佛。
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归命地藏菩萨
会一百次生到三十三天享福
永不堕三恶道
庚二、示闻赞供像功德
文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
正是由于地藏大士有这样不可思议的威神势力、大悲誓愿，
因此，凡是未来世有善男子、善女人，如果他们对于地藏菩萨的功德、慈悲、力用深信不已，
然后发自内心，
一闻到菩萨的名号时就有三业的供养，也就是
☆ 口业赞叹、
☆ 身业瞻礼、
☆ 意业称名，
或者衣服、饮食、卧具、汤药等的四事供养，
乃至用五彩去画大士的像，
或者作雕刻、塑像、涂漆等等，这样造立大士的圣像。
像这样的人， 将会一百次生在三十三天，之后永远不堕落三恶道。
Q
所以怎么能避免堕恶趣呢？
就是归命地藏大士。
一归命了，先是一百次生到三十三天里享福，享福以后永远不堕恶道，所以不可思议。
这说明地藏大士的承载力的确是不可思议。
那么重的罪苦的担子，以他不可思议的神力就能载托起来，而且永远不会落恶道。
Q
再者，有人会怀疑：这部经只说了人天因果，如果只能得个天趣有什么大意思呢？
其实在《嘱累品》里面说二十八种利益和七种利益时，明确讲到了最终将使这样的众生都究竟成佛。
或者像《地藏十轮经》里面，处处都说使众生得到升天和涅槃。
这样就知道，菩萨的愿力就是要让众生究竟成佛。
刚才说到，善男子、善女人的确对这个有信心，只要他跟地藏大士真正结上了因缘，然后他有信心、有恭敬，这样做一些供养等，那就必然被大士的神力所摄。
菩萨的悲愿是不会舍弃任何有情的，不论谁去祈求他、去赞叹他等，他当然是即时就能观照到，而他的神力也同时就无碍地入到众生的心，这个缘起马上缘起就达成了，不隔第二刹那。
因此这里要深信，以这样归命地藏菩萨来做闻名、赞叹、供养、塑像等功德，决定暂时百返生于三十三天，永远不堕恶道，之后究竟是要成佛的。
因此要知道，真是不可思议的功德力。
世尊摄略的赞叹了地藏菩萨不可思议的功德，所成就的威神誓愿超出思维和语言的行境。
接着就要介绍这样不可思议的功德是由何因缘而来，非常详细地开演因地的行愿，以此消除大众的狐疑。
Q
不然大家就会怀疑，十方无数世界无量的诸佛菩萨，为什么是一个因位菩萨度脱的呢？
其实，这都是地藏本愿的缘起所致。
如果能够非常细致地了解这个行愿的内涵，就会知道地藏菩萨早已彻证了法性，唯是由于他的悲愿而示居因位，这样就会对地藏大士生起真实的信心，确信在佛灭后他是最大的依怙处，会一心的归依、敬奉、祈求于他。
所以广说地藏大士因地的行愿有极大的必要。
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地藏菩萨的因地行愿故事
己二、广说行愿 分二：
一、明长者求佛相好；二、示圣女忆母感佛。地藏菩萨因地有无数的行愿故事，这里举出了两个非常有代表性的：
首先说到长者为求得佛的相好，当时是怎么发愿的；
接着又开示了圣女因忆念母亲而感佛加被，那时又立了怎样的众生度尽我方成佛等的行愿。
庚一、明长者求佛相好 分二：
一、腾昔见佛发愿；二、示今因位度生。- 4 -
菩萨摩诃萨最初发心的缘由
辛一、腾昔见佛发愿
文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。
首先讲述的是菩萨摩诃萨最初发心的缘由。
释迦牟尼佛以彻照过现未三世的一切种智，观久远劫之前的事就像今日之事一样。
以佛眼见地藏菩萨在久远不可说不可说劫前，身为一位大长者子，那时有佛出世，名号是“师子奋迅具足万行如来”。
所谓“长者”是年高德重者的通号。
当时的长者子由于这样的因缘，最初发起了殊胜的行愿。
时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？
当时的长者子由于善缘成熟而得以见到万德庄严的如来相好。
所谓“千福庄严”，按照通常的说法，修百福得一相，修三千二百福得三十二相，实际上是由无量无数不可思议的大福德聚庄严佛的色身，其中任何一相都是不可计数的福德所感。
长者子见到了佛如此的相好，心里就想：这一定是由很殊胜的因缘所感得。
所以请问师子奋迅具足万行如来说：在因地需要做什么行、立什么愿才能感得这样殊胜的相？
时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。
当时，师子奋迅具足万行如来告诉长者子：想要证得这样的殊胜相好之身，就一定要在久远劫中度脱一切受苦众生。
这里“当须”就是决定需要的意思，也就是决定不会改变的法则。
佛说要得此相好之身最重要的就是救度众生。
我们要知道，修菩提道最重要的有两方面：
一是修信，
一是修悲。
一切佛法的心要在善心，而善心的内涵已经完全摄略在了信心和悲心里，对诸佛应当以信心归依，对诸众生应当以悲心救度，所以这两方面是成佛的大增上缘。
其中，众生占了百分之五十的比例。
因此要得到这样的相好身，就需要发极广大的愿心，在久远不见边际的劫数里，对全法界的一切受苦受难的六道众生，发起“将他们救度到无上佛果”的悲愿，这样会感得天人师佛的相好。
这里有三分要义：
“久远”，说明了时劫；
“一切受苦众生”，说明了悲愿的所缘或者所化之机；
“尽令度脱”，就是要起无上的愿力，由此才能感得万德庄严之身。
由于如来这样的教示，当时的长者子也就随佛而如是地发起了大愿。
文殊师利，时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。
文殊师利，当时的长者子按照佛的指示，掌握了要点以后，心中起了胜解而发起大愿：我现在尽未来际不可计数的时劫里，为全法界由造罪而受苦的六道各类的众生，施设一切权法、实法等的无量方便，使得他们一个也不剩全数解脱，到达无上佛果的境地，而我自身才成佛道。
长者子是一个具大智慧、能实践缘起重点的人，因此他的一切的发愿都达到了极致。
√ 首先从时间上，他发愿是尽未来际无量无数劫。
也就是以今天作为起点，往未来看的话，未来没有边际，这无尽的未来之外还有无尽的未来，就像这样，直到未来边际之间，念念不断地要这样做。
√ 再说他悲心所缘的对象，是全法界无数刹海里仍处在罪苦当中的所有六道众生，一个也不遗漏。
√ 从施设的方便上来说，就是要设立无量的能够使众生得到现世、究竟利乐的方便，
或者是权法，
或者是实法，
或者是增上生得人天善趣的法，
或者是决定胜得四圣果位的法，
总之就是要广设一切方便，使这一切的罪苦众生没有一个落下，全数解脱。