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   “娑婆印坏         

     净土文成”

”

礼敬诸佛

《普贤菩萨十大愿王》，第一就是礼敬诸佛。礼敬诸佛，除了身体礼拜，意地也要恭敬。在《华严经疏》里就讲到十种礼敬之法：我慢礼、唱和礼、恭敬礼、无相礼、起用礼、内观礼、实相礼、大悲礼、总摄礼、无尽礼。

这里面我慢礼和唱和礼是不如法的。像有的人大概通过武侠小说或影视知道了对着出家人要合掌，但他意地里没有恭敬，所以一合掌就特别有气势，像要跟你过招似的，这就是我慢礼；还有一种比如大家到大殿拜佛，他先要抢拜垫，然后磕头的时候身体弯下去了头还侧着跟旁边的人打招呼、攀缘、搞社交。他的心没有在佛像上，意也没有在礼拜上，更不会忆念佛的功德，这就是唱和礼。我慢礼和唱和礼都是有罪过的。

第三种叫恭敬礼，就是在礼拜时要收摄杂念，五体投地，至诚恭敬。第四种无相礼，除了形象上要恭，意地上要敬，还要去了解三宝的教法，启迪自己的智慧。了解了宇宙和人生的真相——诸法实相，你才会皈依实相，远离颠倒相，从而出离三界。

第五起用礼。怎么起用呢？你在礼拜的时候既不住于外在的相，也不住于内在的，而是远离自己的眼耳鼻舌身意的分别。在礼的时候，内不见自己的五蕴，外也没有对境。当能礼所礼没有这种对待的时候，实际上不仅是礼了，本身它就是一种修法了。

第六内观礼。内观礼就是观我们的自心，我们的心能显现一切，同时心又不住任何相。然后再升到更高的就是第七实相礼，了达诸法实相，不执空有，内外一如而礼拜。

安住实相

自己安住在了实相之后，你就从苦海里跳出来了。但这时候回头看看众生还都在苦海里，贪嗔痴充满，每一个人都带着枷锁，身心不得自由。但众生自己并不知道，不知道这个身体是业报身，也不知道戴着枷锁是一种罪报，还费尽心思要把枷锁装潢起来。同时他也不知道自己本具佛性，他的佛性也是圆满的。所以从外在的依报到内在的正报他都不了解，一辈子活在假相中，这就是无明。

看到众生这样的情况，你就会起悲悯之心。这时候不仅自己安住实相而礼，也会替一切众生去礼拜，把这个礼拜的功德遍及一切众生，让他们早日醒悟。这就是第八大悲礼。

然后，具足第三至第八共六礼的种种功德，以恭敬虔诚、安住实相、运用大悲、自利利他的心如理如法地礼拜时，这就是总摄礼。

最后无尽礼。我以这样的礼拜，上礼无尽诸佛，下替无尽众生。同时这里面又无我相、无人相、无众生相，在大光明中无尽地礼拜。

这就是礼敬诸佛的十种方式。一个人如果会这样修，当他的业报身结束，名利眷属都散失了，四大都分解了，修来的功德也是不生不灭、不垢不净、不增不减的。它是相应于诸佛的智慧的，相应于法界的实相的。

当外在都散灭的时候，恰恰就是净土现前的时候。所以我们佛教里说“娑婆印坏，净土文成”。

——摘自2020年11月27日传喜法师于黄岩道林寺开示

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