口念：

愿一切众生分享我的功德。
分享我的安祥。
我的和谐。
共享正法。

正法。正法。
愿一切众生快乐，
安详，愿一切众生得以解脱。
解脱。解脱。

对于生起无畏的大悲心、菩提心，日常修行中要时时修习四无量心。依“四无量心”修习是趋向菩提的正道。

本来慈悲喜舍四无量心之中，应先从慈心讲起，但实际修持中，如果没有先修舍心（消除贪、嗔，令心平等），那么慈心与悲心也不能清净，所以首先应从舍心开始修习。

修舍无量

舍：于诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。

舍心指的是对怨敌舍弃怨恨，对亲友舍弃贪爱，对一切众生平等对待。

长劫轮回中，自己的亲友、怨敌就像演戏一样，世世代代变换位置。位罗汉尊者说过一个故事：“口食父肉打其母，怀抱杀己之冤仇”。讲的就是他所见到的一位妇人怀抱爱子，口里吃着一条鱼，脚踢着地上捡鱼刺吃的一条狗。

这个平常场景中的因缘关系却让人不寒而栗：那条鱼生前是她的父亲，那条狗是她的母亲，怀中疼爱有加的孩子，确实隔世的杀害自己的仇人！

而世人愚昧，看不到这些因果。

修舍就是对于高低贵贱、强大弱小、贤善恶劣等一切人，皆无差别地平等对待。进而，对尽虚空、遍法界的一切众生平等对待。

修慈无量

慈：愿诸众生永具安乐及安乐因。

一切众生都希望自己快乐幸福，不希望痛苦悲伤。但是，他们不知道行十善是得善果之因，而所以行十恶，所行与所求背道而驰。

我们修行时，就要于一切时一切处想着：所有求安乐的众生修十善，永远幸福快乐该多好啊！直至生起定心。我们要修持身语意的慈无量。

身：一切威仪温文尔雅，寂静调柔，精进利他。

语：应说真实悦耳之语。

意：时时将自己置处于卑微地位，唯求利他，饶益众有情。

尤其是对父母、久病之人，自己若以三门（身语意）尽力做饶益，会得到不可思议之功德。善言劝父母皈依三宝，则是回报恩德的很好方式。

修悲无量

悲：愿诸众生永离众苦及众苦因。

可观照任何被剧烈痛苦折磨的众生，希望它们永离痛苦。如蒸锅里的一只被捆绑的蟹，没有逃脱处，没有救护者。随着锅温的升高，它将无奈地被痛苦折磨死。要以自己就是这只蟹而修心。

或想被厨师按在菜板上的一条活鱼，想象这条鱼就是我的老母亲，厨师正在刮鱼鳞，想想看，我们的一根汗毛拔掉都很痛，这条鱼有多么痛苦啊！接着是破腹开膛，心想我的老母亲没犯什么罪，却遭这样杀害，内心深处会生起强烈的慈爱悲悯之情。

再进而把它想成自己生生世世的父母，他们对自己恩重如山，与现世父母无区别。他们遭受这样的痛苦逼迫多可怜啊！他们如能解脱该有多好啊！由于此生起强烈的悲心。

大悲心生起后，再想他们受此痛苦也是往昔所造不善业的果报。再进一步想现今造恶业的众生，后世也一定会受到同样的痛苦，实在可怜。

如此将造杀生痛苦之因的人们为对境修大悲心，进一步以在地狱、饿鬼道的如母有情为对境修大悲心。最后，观想尽虚空遍法界的一切如母有情充满了恶业和痛苦，他们多么可怜啊！

如果他们能远离各自的业果、痛苦和习气，永离众苦和众苦因该有多好啊！就要这样修悲无量。 

修喜无量 

喜：愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦。

首先，以容易生起喜心的任意对境（如自己的亲朋好友等具有功德、幸福快乐之人）为所缘境，看到他们的喜悦，自己也由衷地喜悦，并观想：

如果一切众生都有获得这样的欢喜多好啊！在自相续（注，自相续：指流迁不断之心 ）中生起这样的喜心之后，再对和自己无关之人观修；

最后，对损害过自己的怨敌，特别是嫉妒对境的所有人观修。随喜成就别人的一切善缘、美好，就如同是自己得到了一样欢喜。彻底根除对他人各种各样无法忍受的恶心，对具足安乐的一切人生起殊胜欢喜之心，最终，于无缘中安住。

四无量心是于自相续中生起真实菩提心的无倒之因，相续之中未生起定解之前，必须精进观修。

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

愿所有众生都能离苦得乐

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