第一编 净宗缘起
一、教起所因
难行与易行之辨析
谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。
难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。
易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
佛力住持，即入大乘正定之聚①。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
——昙鸾《往生论注》
注 释
①正定之聚：三聚之一，指众生中必定证悟者。乃圆教初住以上者。
撰 者
昙鸾大师（476～542），南北朝时代净土宗高僧。早年修习四论宗，后遇菩提流支授予《观经》，遂专精净业，修行瑞应甚多。
临终蒙龙树菩萨告知往生时间，昙鸾集众垂示：“劳生役役，其止无日，地狱诸苦，不可不惧，九品净业，不可不修。”
在大众念佛声中西向瞑目顿颡而往生。幡华幢盖自西而来，天乐盈空，瑞应昭著。
译 文
恭谨地依据龙树菩萨《十住毗婆沙论》所示，菩萨求阿毗跋致（不退转位）有二种道：一者难行道，二者易行道。
难行道的意思是指：在五浊的世间（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），在无佛出现的时代，行者求不退转位，十分困难。
这样的困难有多种，概述五点，以显示困难的含义：
一、外道（佛教之外的各类宗教）表现出行善的外相，实则心外求道，不能解脱生死大患，淆乱上求佛道、下化众生的菩萨法；
二、小乘行人（声闻）唯求自己解脱，对庄严净土、饶益众生，心不喜乐，障碍大慈悲；
三、不持戒律的无赖恶人，破坏正法比丘殊胜清净的戒行；
四、颠倒善恶因果，能毁坏正法比丘清净的梵行；
五、只是靠自力断惑证真，无佛力加持。
如此等等的困难事相，触目皆是。譬如陆路，用脚行走则辛苦。
所谓易行道，只以信佛因缘，发愿往生净土，乘托阿弥陀佛大愿威神力，便得以往生安养刹土。
往生彼土后，得阿弥陀佛威神住持力加被，当即进入大乘正定聚。正定聚即是证入不退转位。譬如水路，搭乘大船则安乐。
按
昙鸾大师上承古印龙树、天亲二菩萨的净土血脉，下开道绰大师、善导大师净土思想之先河。
本段所示自力难行道五种障难，衬托他力净土门之殊胜优越。有力地推动了净土法门在中国的播扬。
庐山东林寺官方公众号
九品寶蓮 在腳跟底
不念彌陀 辜負自己