佛说观无量寿佛经疏卷第一
刘宋畺良耶舍 译经唐 沙门 善导 集记○ 玄义分先劝大众发愿归三宝。道俗时众等 各发无上心生死甚难厌 佛法复难欣共发金刚志 横超断四流愿入弥陀界 归依合掌礼世尊我一心 归命尽十方法性真如海 报化等诸佛一一菩萨身 眷属等无量庄严及变化 十地三贤海时劫满未满 智行圆未圆正使尽未尽 习气亡未亡功用无功用 证智未证智妙觉及等觉 正受金刚心相应一念后 果德涅槃者我等咸归命 三佛菩提尊无碍神通力 冥加愿摄受我等咸归命 三乘等贤圣学佛大悲心 长时无退者请愿遥加被 念念见诸佛我等愚痴身 旷劫来流转今逢释迦佛 末法之遗迹弥陀本誓愿 极乐之要门定散等回向 速证无生身我依菩萨藏 顿教一乘海说偈归三宝 与佛心相应十方恒沙佛 六通照知我今秉二尊教 广开净土门愿以此功德 平等施一切同发菩提心 往生安乐国此《观经》一部之内，先作七门料简，然后依文释义。第一，先标序题；第二，次释其名；第三，辩释宗旨不同、教之大小；第四，正显说人差别；第五，料简定散二善通别有异；第六，和会经论相违，广施问答，释去疑情；第七，料简韦提闻佛正说得益分齐。第一、先标序题者。窃以真如广大，五乘不测其边；法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量，量性不出蠢蠢之心；法性无边，边体则元来不动。无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。恒沙功德，寂用湛然，但以垢障覆深，净体无由显照。故使大悲隐然施化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等被，四摄齐收，开示长劫之苦因，令证永生之乐果。只为群迷性隔，乐欲不同，虽无一实之机，等有五乘之用。致使布慈云于三界，注法雨于大悲，莫不等洽尘劳，普沾未闻之益。菩提种子藉此以抽心，正觉之芽念念因兹增长。依心起于胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难期。虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请：“我今乐欲往生安乐，唯愿如来教我思惟，教我正受。”然娑婆化主因其请故，即广开净土之要门，安乐能仁，显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门是也。定，即息虑以凝心；散，即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如大经说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣所弗窥测，况我信外轻毛敢知旨趣？仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。第二、次释名者。经言：佛说无量寿观经一卷。言“佛”者，乃是西国正音，此土名觉。自觉觉他，觉行穷满，名之为佛。言自觉者，简异凡夫。此由声闻狭劣，唯能自利，阙无利他大悲故。言觉他者，简异二乘。此由菩萨有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智双行不著有无也。言觉行穷满者，简异菩萨。此由如来智行已穷，时劫已满，出过三位，故名为佛。言“说”者，口音陈唱，故名为说。又如来对机说法，多种不同，渐顿随宜，隐彰有异。或六根通说，相好亦然。应念随缘，皆蒙证益也。言“无量寿”者，乃是此地汉音。言“南无阿弥陀佛”者，又是西国正音。又“南”者是归，“无”者是命，“阿”者是无，“弥”者是量，“陀”者是寿，“佛”者是觉。故言“归命无量寿觉”。此乃梵汉相对，其义如此。今言“无量寿”者是法，“觉”者是人。人法并彰，故名“阿弥陀佛”。又言人法者，是所观之境，即有其二：一者依报，二者正报。就依报中，即有其三：一者地下庄严，即一切宝幢光明互相映发等是；二者地上庄严，即一切宝地、池林、宝楼、宫阁等是；三者虚空庄严，即一切变化宝宫、华网、宝云、化鸟、风光、动发声乐等是。如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依报者，从日观下至华座观已来，总明依报。就此依报中，即有通有别。言别者，华座一观是其别依，唯属弥陀佛也。余上六观是其通依，即属法界之凡圣，但使得生者共同受用，故言通也。又就此六中，即有真有假。言假者，即日想、水想、冰想等，是其假依。由是此界中相似可见境相故。言真依者，即从琉璃地下至宝楼观已来，是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。二就正报中，亦有其二：一者主庄严，即阿弥陀佛是；二者圣众庄严，即现在彼众及十方法界同生者是。又就此正报中，亦有通有别。言别者，即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假。言假正报者，即第八像观是也，观音、势至等亦如是。此由众生障重，染惑处深，佛恐乍想真容，无由显现，故使假立真像以住心，想同彼佛以证境，故言假正报也。言真正报者，即第九真身观是也。此由前假正，渐以息于乱想，心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严，以除昏惑。由除障故，得见彼真实之境相也。言通正报者，即观音势至等已下是也。向来所言通别真假者，正明依正二报也。言“观”者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。言“经”者，经也。经能持纬，得成匹丈，有其布用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落。能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐。既生彼国，更无所畏。长时起行，果极菩提。法身常住，比若虚空。能招此益，故曰为经。言“一卷”者，此《观经》一部，虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。故言“佛说无量寿观经一卷”。此即释其名义竟。三、辩释宗旨不同、教之大小者。如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗，此例非一。今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为趣。言教之大小者。问曰：此经二藏之中，何藏摄？二教之中，何教收？答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。四、辩说人差别者。凡诸经起说不过五种：一者，佛说；二者，圣弟子说；三者，仙说；四者，诸天说；五者，化人说。今此《观经》是佛自说。问曰：佛在何处说？为何人说？答曰：佛在王宫为韦提等说。五、料简定散两门。即有其六：一、明能请者，即是韦提；二、明所请者，即是世尊；三、明能说者，即是如来；四、明所说，即是定散二善、十六观门；五、明能为，即是如来；六、明所为，即韦提等是也。问曰：定散二善，因谁致请？答曰：定善一门韦提致请，散善一门是佛自说。问曰：未审定散二善出在何文？今既教被不虚，何机得受？答曰：解有二义。一者，谤法与无信、八难及非人，此等不受也。斯乃朽木顽石，不可有生润之期，此等众生必无受化之义。除斯已外，一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二、出在何文者，即有通有别。言通者，即有三义不同。何者？一、从“韦提白佛：唯愿为我广说无忧恼处者”，即是韦提标心自为通请所求；二、从“唯愿佛日教我观于清净业处”者，即是韦提自为通请去行；三、从“世尊光台现国”，即是酬前通请“为我广说”之言。虽有三义不同，答前通竟。言别者，则有二义：一、从“韦提白佛：我今乐生极乐世界弥陀佛所”者，即是韦提自为别选所求。二、从“唯愿教我思惟，教我正受”者，即是韦提自为请修别行。虽有二义不同，答上别竟。从此已下，次答定散两门之义。问曰：云何名定善？云何名散善？答曰：从日观下至十三观已来，名为定善；三福九品名为散善。问曰：定善之中有何差别？出在何文？答曰：出何文者，经言：“教我思惟，教我正受。”即是其文。言差别者，即有二义：一谓思惟，二谓正受。言思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言“如此想者，名为粗见极乐国地”，即合上“教我思惟”一句。言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。即地观文中说言“若得三昧，见彼国地了了分明”，即合上“教我正受”一句。定散虽有二义不同，总答上问竟。又上来解者，与诸师不同。诸师将思惟一句，用合三福九品，以为散善；正受一句，用通合十六观，以为定善。如斯解者，将谓不然。何者？如《华严经》说思惟正受者，但是三昧之异名，与此地观文同，以斯文证，岂得通于散善？又向来韦提上请，但言“教我观于清净业处”，次下又请言“教我思惟正受”，虽有二请，唯是定善。又散善之文，都无请处，但是佛自开。次下散善缘中说云“亦令未来世一切凡夫”已下，即是其文。六、和会经论相违，广施问答，释去疑情者。就此门中即有其六：一、先就诸法师解九品之义；二、即以道理来破之；三、重举九品返对破之；四、出文来证，定为凡夫，不为圣人；五、会通别时之意；六、会通二乘种不生之义。初言诸师解者，先举上辈三人。言上上者，是四地至七地已来菩萨。何故得知？由到彼即得无生忍故。上中者，是初地至四地已来菩萨。何故得知？由到彼经一小劫得无生忍故。上下者，是种性以上至初地已来菩萨。何故得知？由到彼经三小劫始入初地故。此三品人，皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云：中上是三果人。何以得知？由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知？由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知？由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品，唯是小乘圣人等也。下辈三人者，是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品，共同一位。求愿往生者。未必然也，可知。第二、即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者，如《华严经》说，初地已上，七地已来，即是法性生身、变易生身，斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫双修福智，人法两空，并是不可思议神通自在，转变无方，身居报土，常闻报佛说法，悲化十方，须臾遍满，更忧何事？乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？以斯文证，诸师所说，岂非错也？答上二竟。上下者，上言从种性至初地已来者，未必然也。如经说，此等菩萨名为不退，身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。如《大品经》说，此位中菩萨由得二种真善知识守护故不退。何者？一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨，常以三业外加，于诸善法无有退失，故名不退位也。此等菩萨亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫双修福智等。既有斯胜德，更忧何事乃藉韦提请求生也？以斯文证，故知诸师所判还成错也。此责上辈竟。次责中辈三人者。诸师云“中上是三果”者，然此等之人三途永绝，四趣不生，现在不造罪业，必定不招来报。如佛说言：“此四果人与我同坐解脱床。”既有斯功力，更复何忧？乃藉韦提请求生路？然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救，岸上之者，何用济为？以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。第三、重举九品返对破者。诸师云“上品上生人是四地至七地已来菩萨”者，何故《观经》云“三种众生当得往生”？何者为三？一者，但能持戒修慈；二者，不能持戒修慈，但能读诵大乘；三者，不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意，一日一夜乃至七日七夜相续不断，各回所作之业求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷即生彼国。以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也？然四地、七地已来菩萨，论其功用，不可思议，岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？此即返对上上竟。次对上中者。诸师云“是初地至四地已来菩萨”者，何故《观经》云“不必受持大乘”？云何名不必？或读不读，故名不必。但言善解，未论其行。又言深信因果，不谤大乘，以此功德回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即生彼国。以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫行业稍弱，致使终时迎候有异。然初地、四地已来菩萨，论其功用，如《华严经》说，乃是不可思议，岂藉韦提致请方得往生也？