介绍三身佛

作者：生根活佛.仁孜尼马

  据《般若密多辩论》记载，三身佛是指法身、报身、化身。法身是真身；报身是受用身，具备五种圆满，所以又称“圆满身”；化身是变化及应化身。按照显密来讲，法身是无形无相的，故称为“胜义身”；报身和化身两尊佛有形有色，故称为“色身”。大圆满则认为，三身都是无形无相的。
《龙吉》云：“法身如虚空，本来就清净；报身如星辰，自显自明而圆满；化身如阳光，显现明朗朗。”这说明法身是佛法真理之身，即永恒不变、本来清净、人人皆有的佛性，如同虚空；报身住在法身及空性之中不动也不起，于自性功能中自然而然地显现，并在化机菩萨圣众之前示现为圆满受用身，如虚空中出现的星辰；化身是由增上缘起报身所起，为了利益众生而随愿受生之身，示现在净及不净各种化机之中，如星辰发光。

三身是显宗、密宗和大圆满三大佛教的核心教法，也是修行佛法的究竟目标、最终结果和最高境界。但小乘和大乘的观点不一致，显宗、密宗和大圆满等三大佛教宗派的观点也不完全一致。小乘佛教不讲三身佛，因为小乘仅仅是为了利益自己，追求个人解脱，没有超度他人的智慧和宏愿，因而就无所谓三身佛了。小乘讲的解脱和涅槃还不是究竟的涅槃，只是永断烦恼障的涅槃，并不是永断所知障的涅槃。大乘显宗、密宗和大圆满则对三身佛十分重视，但显宗只提出了三身佛，没有提出具体的修行方法。
显宗认为，增修有缘以及有漏之善，积累上供下施等福德资粮，能成得报身和化身；增修无缘以及无漏之善，发菩提心和修诸法空性等智慧资粮，能成得法身。在修行上，只说证得寂灭无为就能成就法身，但对报身和化身的修行则没有提。密宗不但提出了三身，还提出了成就三身的方便法门，即依靠生起次第和圆满次第把自己的身、口、意修成三身。而佛法最高层次的大圆满认为，一切众生都有心，每个人的心都具有三身佛，但众生的三身佛还被无明和执着遮蔽着，所以不能见到。心的本性以及心性空分即法身，心的自性明分即报身，空明无二中显现的现分即化身。通过彻却证悟心性之后，三身佛当下就圆满。
显宗认为三身是依靠二资粮生起来的；密宗认为三身是依靠二次第修来的；大圆满认为三身本来就在自心之中任运，依靠修行彻却，自然就会显现。象雄耳传大圆满法承认众生都有灵慧（就是明慧），灵慧的本性和自性就具备了三身佛。显宗和密宗认为法身佛无形无相，就是空性，但报身和化身有形有相；大圆满认为三身佛都是无相的，诸法的本性是法身佛，自性是报身佛，大悲是化身佛。

大圆满《象雄耳传教典》介绍内心中的三身佛时提到，我们心中一刹那的神志，在执着外境时特别明显。外境可以毁灭，但那一刹那的神志却没办法毁灭。执着外境的神志本性是无形无相的，自性则是很闪烁的明慧。这个明慧连佛也无法修改，原始清净，它就是报身佛。
如果能认真地观察自己的心，你就能了知它全然没有来处、住处和去向，远离八戏论；你还会发现，在无相无形无边际之中，有一个很明亮、很平整、很清洁、很闪烁的明慧。这个明慧也远离八戏论，但它能普照一切诸法，遍满一切众生，它就是法身佛。
观察寻思以及变动时，我会发现心和现象中间无形无相，也没有物质，但心却是很明显的。显现出来的诸法本性是空。空也无形无相，但并非什么都没有，它一直很显明。明显的明慧没有根基，就像浸进大海的水泡一样，同时彻底地解脱。明慧很明亮、自然、安详、清洁，它就是化身佛。
远离内、外、中间三种寻思所缘和作者，明慧不劳自成，任运成就，赤裸三身佛的光明，就叫作自然三身佛。你要觉悟自然三身佛，你们心中自然就有三身佛。我已经介绍完了，请你们自己觉悟起来，要护养好自己的佛心，使之不散乱，要保持安详的心态，将情绪放松在自然的本性以及原始自然智慧的本性之上。你若喜欢此文，请点个在看