现在，我们偶尔的确会产生一种怜悯、同情之心，可能某时，和风徐徐，或许还有点衬托气氛的音乐，我们看着眼前受伤的动物，或者一个潦倒病苦的人，开始真心为它的痛苦而感到悲痛，甚至为之掉下同情的眼泪。

但我们要认清，这不是慈悲，这只是一时的感情冲动，只是刹那变迁的心相续当中所显现的无数分别念之一。一天之内，我们所产生的分别念无可计数，混乱不堪。

于这庞杂的心念之流淌中，闪现出一个被我们执着为“慈悲”的心念，其实与其它分别念一样，它将会很快被其它念头覆盖湮没，毫无稳固。它依于因缘而生，也将依于因缘而灭。它的脆弱美好，就像是夏季雨后天空里出现的那道彩虹，我们根本无法真正行于其上，抵达利生的彼岸。  要产生真正的慈悲心，前提条件是，心的稳定。当世间的一切，赞叹或辱骂，关注或忽视，都不再影响你的心，这时我们的心里才说得上有了产生慈悲的机会。真正的慈悲是内在智慧的自然流露，它是自然的，不造作的，它就是你的一部分。
而现在我们的心非常不稳定，情绪波动太大。受到责骂，心就充满愤怒、嫉恨，试图反抗；受到夸赞，就开始沾沾自喜。可能前几分钟心情还很好，很平静，但只要别人说一句话，别人对你几分钟的忽视，或者自己的上师见了另一个弟子却不见你，就足以改变你的心情，让你瞬间就沉陷在悲哀自怜当中。
真的，这种心如风一般动荡不安的生活实在太辛苦了。不要认为这是很正常的反应，这种根深蒂固的习气正说明凡夫人根本就没有自由。我们不仅没有控制生死的自由，甚至在今世，就在没有任何人来捆绑、威胁我们的此刻，我们都没有任何自由掌控自己的情绪，把握自己的心念。

自心的遥控器完全握在别人手里。这种情况也反应出你最初的动机早已隐藏着问题，并没有你自己所想象的那么无私美好。你希望出名，希望得到利益，所以才会在被责骂，受损害的时候感到痛苦。心执着什么，才会被什么牵动和影响。若是对世间法仍旧心怀渴求，那么必定会被世间的种种变化而影响。
无始劫以来，我们一世又一世地出生，死去，没有一瞬间的自由。这颗心一直执着于外境，动心起念，进而生起烦恼，比如嗔恨心、贪心。只要未能当场认识，随之而转，烦恼就会在阿赖耶识里留下种子，那么轮回就还将继续。
而这一生，既有幸遇到足以切断轮回的佛法，并意识到自己有无明、烦恼的病，那么就不要拖延修行。这不是一件可以拖的事情，这其实是我们整个人生当中，最为值得着急的要紧事。

所以，如果我们想要从轮回中解脱，想要具备真实的慈悲心，那就必须依靠佛法改变自己。佛法中讲，戒、定、慧。这是每个想要修行的人不得不遵循的规律。有了定的基础，才可能出生智慧。
如何才算是有“定”呢？不光是指我们可以在坐垫上打坐禅观，更加重要的，是每时每刻，我们的心都可以安定下来。无论别人说什么，做什么，都不会影响自己的心。有人赞美，不为之欢喜；有人责骂，也不对其在意伤心。任何时候，心都不再随外境动摇起伏。 
人的心是可以被训练的，只要有耐心，具足精进，用佛法断除烦恼、获得智慧决定是可以实现的。最重要的就是我们要信赖佛法，听闻之后认真去分析，并真实地修行，让法入心，真正获取佛法智慧的加持。
佛法提供了让心不再随境而转的高低不同的修持方法。比如，出离心让我们认识到轮回中只有苦，故而要放弃对世间轮回的执着；空性抉择万法皆空，轮回乃至涅槃，其中没有任何一个法是真正实有存在的，为什么还要一再被幻相欺骗？学佛的人应该不同于世间人，应该要有智慧。

通过佛法的训练让自己的心不再随八风而动。心可以安住，能够始终保持一个稳定的状态，一种淡定的态度，这是特别重要的。这时才有智慧，才会有从智慧当中自然流露出的慈悲。
而在此之前，慈悲心也好，菩提心也好，我们嘴上可以说一说，但真的不是我们自己的东西，我们根本还做不到。慈悲喜舍四无量心，以及菩提心，都是要实践的。真正有了这样的发心，我们才能利益自己、帮助众生。
犹如像生病一样，我们寻找良医，服用他所开的药，用以治病。而从流转轮回以来，我们就一直罹患“无明”这个最可怕的顽疾。佛法，字字句句都是疗治无明大病的甘露妙药。了知佛法之后的实修，就是在真实地服药祛病。

世间当中，人人都渴望成为成功人士，而真正的成功不是用权力、财富、文化或者声名来衡量的，真正的成功是何时何境亦不失道德；出世法中，佛弟子都希望成为好的修行人。而真正的修行人是对这个轮回充满出离之心的人，是真实用佛法改变自己心的人。

若不真正展开实修，佛法将沦为你在人前自我包装的工具。如此，闻思再精进也是与解脱背道而驰，谈不上修行，更无法利益自他。所以，我们需要真实把佛法用在自己的心上，改变自己的心。

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