最美的遇见  是让你的灵魂不再漂泊

当我们谈及“彻底接纳”，经常会有许多的误解。由于“彻底接纳”跟我们“不接纳”的主流文化南辕北辙，因此我们很难理解它的真义。下文试图从一个当代灵性的探索者和实修者的视角，谈一谈“彻底接纳”在人生中的深刻意义。

彻底接纳，表面上听起来可能像是放任不管、自我放纵，或者为自己恶劣的行为找借口，比如：“我正在练习彻底接纳，所以，别怪我工作不负责任、别怪我对家人不好或不体恤。” 由于彻底接纳的确是一种非常有力的修持方式，所以我想在这里仔细地检视一下关于它的认知误区。

彻底接纳不是放任不管

对彻底接纳最大的误解就是以为：“我们如果就这样接受了自己的原貌，就会丧失改变或成长的动机”。“接纳”可能会被曲解为积习不改的借口：“我就是这副德行，你要么接受，要不拉倒。”
然而，正如心理学家卡尔•罗杰斯所言：“奇怪的矛盾是，当我如实接纳自己的本来面目时，我反倒能有所改变了。”这是因为——我们最深刻的本质就是能够觉醒与成熟。我自己也曾一再发现，以彻底接纳的态度来面对自身经历的所有层面时，就会带来基本的转化，开启持久的改变之道。

当我们以彻底接纳的态度，去面对看起来似乎十分棘手的状况或顽固的积习时，改变就会自此开展。彻底接纳并不是要你以能力有限来自贬，并以此当作退缩的借口。接纳意味着清明宽容地关注我们的能力和局限性，而不是任由恐惧感所生的情节妄想封闭我们的生活。彻底接纳也意味着不去忽略另一个重要的事实：生活中存在无限的创造力和可能性。由于接纳了我们无从预测未来生活境况的事实，我们得以敞开心胸，充满希望、充满活力与决心地继续向前迈进。

彻底接纳并非自我放纵

彻底接纳并不是说：“我接纳自己就是有这样的爱欲或贪求，因此我就付诸行动。”尽管不去否认或压抑欲望是异常重要的，但是我们更要注意自己的动机和行为的后果。
例如，假设我们对尼古丁上瘾，彻底接纳并非叫你每次瘾头来了，就不顾一切地点根烟来抽。每当想要戒烟的你再次“来上一根”，你或许会有罪恶感，我们不必急于辩解，只需要注视着罪恶感的生起，并以正念接纳之。以彻底接纳的觉醒和慈悲来经历抽烟的整个过程，终会让我们渐趋明智地做出抉择。

彻底接纳并不会让我们变得消极

学生常常向我提出质疑：彻底接纳不就意味着，要接受希特勒的大屠杀，容许种族歧视、战争和饥荒的存在？彻底接纳是否表示我们漠视世界上的痛苦？

当我们对人类的暴行感到深恶痛绝，或者对环境恶化感到灰心绝望时，我们强烈地感到自己必须有所行动，而这样的回应也是再正当不过的了。当我们看到自己或他人的行为造成苦痛的结果，这自然而然迫使我们去做某些改变。终其一生，这些剧烈的回应引领着我们去追求心灵修持及心理治疗，也决定了我们要跟哪些人相处、要接哪些案子，以及教育儿女的方法。然而，出于彻底接纳所做的行为和决定，和基于攀执某些特定结果、恐惧某些特定后果的本能回应而引发的行为和决定，两者是截然不同的。所谓的彻底接纳，就是首先认清我们当下的经历，这才是明智行为的第一步。然后，在付诸行动或采取回应之前，我们先体验并接纳自己的感受，比如，对环境污染的哀恸、对野生动物遭杀戮的愤怒、对他人看待我们的眼光的恐惧等等。无论哪种情况，我们当下的个人经历即是彻底接纳的基础，而这就是我们培养真正的觉醒和仁慈之处。全世界最受推崇的社会运动家，都是以彻底接纳的态度作为行动基础。比方说印度的甘地、非洲的曼德拉全都遭遇过囚禁之苦，都曾面对受压迫的无力感、寂寞等不适。但是凭着清晰的理解力，他们看出愤怒的回应背后所潜藏的痛苦，并且持续保持着利他的意愿；他们不试图否决自己的痛苦，不对之回应，反而全盘接纳，使自己得以解脱自在地为和平与公义奋斗，毫不自艾自怜，也不怨天尤人。

彻底接纳并不表示接受“自我”的存在

有时当我跟学佛的学生谈到要接纳自己、爱自己时，他们就会问我，这怎么符合佛法有关“无我”的教示，自我接纳的理念不就肯定了自我的存在？
事实上，当我们说“我如实接纳自己”，指的并非是去接纳一个善或恶的虚幻自我；而是去接纳我们对“自我”的看法、发生在当下的念想与感受。我们将熟悉的希望与恐惧、批判和计划的种种想法都视为生命之流的一部分；以如此模式来接纳它们，反而让我们得以认清，经历其实与个人无关，也使我们得以从“视自己为有缺陷且受限的自我”的陷阱中解脱出来。

发现彻底接纳后的自在解脱